Педагогічні науки / 2. Проблеми підготовки фахівців
Чуваська державна сільськогосподарська академія, Росія
Педагогіка, таким чином, звертається до проблеми культури спілкування саме для того, щоб виробити ті методики прищеплення цієї культури, що не відлякали б індивіда від неї, а навпаки, сприяли успішному і органічному засвоєнню тих форм поведінки, які необхідні людині для його справжньої самореалізації і продуктивного спілкування з його оточенням. При цьому мовчазно визнається, що саме це спілкування має будуватися на принципах поваги людської особистості і гуманного ставлення людей один до одного, який передбачає прояв таких людських якостей, як солідарність і взаємовиручка.
1) системи знань і інтересів, що визначають кругозір особистості;
2) системи переконань, що утворюють світоглядний рівень;
3) системи умінь і розвинених на їх основі здібностей, що виявляються в практичній діяльності;
4) системи індивідуальних норм поведінки і освоєних методів діяльності;
Зі сказаного випливає висновок, що повага особистості іншого, що виступає основною умовою встановлення гуманних міжособистісних відносин, проявляється двояким чином: через дотримання певної форми спілкування (зовнішній план) і через відповідність цього зовнішнього поваги внутрішнього світу людини, тому «морального закону в мені», про який говорив Кант (внутрішній план). Наявність двох цих планів в міжособистісному спілкуванні свідчить про його гуманному характері (тобто повазі особистості іншого). З'єднання двох цих планів і буде означати, по суті, становлення культурною людиною.
Таким чином, культура міжособистісного спілкування - це не тільки дотримання певних норм поведінки та етикету, це також виконання моральних норм, самого морального імперативу. Цьому сприяє прилучення до культури, а також розуміння того, що я не є єдиною людиною, що інші також заслуговують на повагу як представники людства. Позиція культурної людини тут протилежна інфантильною позиції, що не передбачає визнання іншого як рівного мені і вартого поваги. Культура спілкування необхідна для того, щоб підняти людину над чисто тваринним рівнем взаємини з навколишньою дійсністю і щоб запобігти варварство. Однак це подолання животности передбачає взаємне визнання людей, яке може відбутися лише в тому випадку, якщо люди перш за все досягнуто самоповаги, прийнявши, в той же час, певні цінності (які є універсальними, і саме ця універсальність є критерієм їх істинності), що не допускають приниження особистості іншого, оскільки таке приниження є також самоприниженням.
У висновку слід ще раз підкреслити роль культурної форми. Людське існування передбачає наявність такої форми (наприклад, правил етикету); тільки перебуваючи в певній формі, слідуючи їй, ми можемо проявляти себе в якості моральних особистостей. Поза культурної форми, по суті, немає ні добра, ні зла, а є лише причинно-наслідковий послідовність чисто тваринної життя, насильства і хаосу. Там, де немає утворює форми, не може бути і людського буття.
1. Ананьєв Б. Г. Вибрані психологічні праці: У 2-х томах, Т.2 М: Педагогіка, 1980. - 288 с. - С. 61.
3. Лотман Ю. М. До проблеми типології культури // Праці з знаковим системам. Тарту, 1967. - С. 30-38. - С.30.