Пантеїзм - погляди, які передбачають тотожність божественної і природної субстанцій (термін введений у вжиток на початку 18 століття І. Фаем і Дж. Голандії - від грец. Pan і theos все - бог); тип релігійного світогляду, протилежного теизму, розмежовує Бога і світ; натуралістичне сприйняття божества, що відрізняється від супранатуралістіческіх концепцій Бога в монотеїстичних релігіях.
Відрізняються такі різновиди пантеїзму: філософсько-релігійно-містичний і традиційний, що відноситься до народних язичницьких вірувань і їх пережитків. Різні традиції пантеїзму взаємодіяли між собою (наприклад, присутність елементів античного язичництва в пантеистических філософських концепціях давньогрецьких мислителів, філософізації релігійно-містичного пантеїзму; порушуваний традиційними віруваннями інтерес до ідей пантеїзму в релігійно-містичної літератури і т. Д.).
Пантеїстичне обожнювання природи властиво язичницьким віруванням і міфології різних народів (давньоіндійські Веди, античні теогонії, фінський епос Калевала, скандинавські і ісландські саги і т. Д.). Елементи пантеїзму успадкували від ранніх релігійних форм індуїзм, брахманізм і даосизм. Разом з пережитками язичництва (див. Язичництво в Росії) елементи пантеїзму присутні в традиційних віруваннях народів, які прийняли християнство і іслам (див. Іслам в Росії, Іслам в Сибіру). Деякі дослідники вважають, що в умовах політеїзму, при нерозвиненості уявлень про єдиний божественний початок правильніше говорити про гілозоізма (оживотворення світу і природних стихій), який, в свою чергу, сходить до анімізму (одухотворення матеріальних об'єктів). Анімізм відображає архаїчні вірування. У всіх землеробських культурах (принаймні з епохи бронзи) природа не тільки уособлювалася, а й обожнювали. До того ж політеїзм будь-якого національного язичництва мав досить умовний характер. Персоніфікація в образах богів основних природних сфер і явищ з усією визначеністю вказує на, обожнювання різних природних об'єктів, "сума" яких, відображена пантеоном або виглядом замести пантеон верховного божества, і становить обожнювання природи в міфологічно осмислених її іпостасях. Гилозоизм і анімізм не чужі пантеїзму, а відображають лише різні його властивості - оживотворення і одухотворення обожненої природи. Тому коректніше було б вживати термін "пантеистический гилозоизм". Це означає, що для язичництва на всіх стадіях його розвитку не існувало ідеї Бога, існуючого самого по собі, поза зв'язком з чуттєво сприйнятим світом.
Філософський пантеїзм. Давня Русь, при загальному негативному ставленні офіційної церкви до всього язичництва, осягала з невеликими дозами знань про античну філософію (платонізм в інтерпретації Іоанна Малали і митрополита Никифора, давньогрецький матеріалізм у викладі Іоанна, екзарха Болгарського, пантеїстичним концепція про тотожність макро- і мікрокосмосу в апокрифічних переказах - "Сказання від скількох частин створений був Адам" і "Галиново на Гіппократа"). В подальшому розвитку вітчизняної філософської традиції ідеї пантеїзму знайшли відображення в філософських курсах Слов'яно-греко-латинської академії і в філософської концепції Г. Сковороди. Розгромна замовна стаття на Русі в 14-15 століттях перекладна ареопагіческая література у вигляді корпусу творів Псевдо-Діонісія Ареопагіта, так само як і на Заході, відповідала двоїстим ідейним запитам: пантеїстичної містики і пантеїзму, стимулювати спогадами про язичництві. В цілому пантеїзм був потужним фактором, що впливав на розвиток вітчизняної культури.
Пантеїстичні шукання характерні і для сучасного неоязичництва.