пелагіанство
Єретичне протягом V століття
Родоначальником єресі був Пелагій (рід. Ок. 360), мирянин з Бретані (за іншою версією - з Шотландії), ймовірно кельтського походження. При народженні він отримав ім'я Морган. На початку V століття він прибув до Риму, де звернув на себе увагу справами милосердя і праведним життям. Незабаром Пелагий завоював симпатії багатьох церковних діячів, в т. Ч. Св. Пауліна, єпископа Ноланському.
Згідно з ученням Пелагія, людина за своєю природою добрий, проте своєю вільною волею він може ухилятися від добра. Це може з часом набути характеру гріховного навички, звички до гріха, але гріх не може бути непереборною. Людина може успішно боротися з гріховністю, тим більше після пришестя Христа, який ясно показав шлях до вищого блага. Можна врятуватися, слідуючи по шляху внутрішнього самовдосконалення. Фактично Пелагий стверджував, що людина грішить сам, сам же і рятується. Він заперечував реальність передачі первородного гріха від Адама до всіх його нащадкам, розуміючи первородний гріх лише як перший поганий приклад. Виходячи з цього Пелагий стверджував, що первородний гріх не є причиною смерті. Благодать він розумів як то добре, що Бог дає людині в природі і в історії.
Сам Пелагий висловлював ці положення вельми обережно, не бажаючи поривати з Церквою, однак його учень - честолюбний патрицій Целестій формулював вчення більш виразно, що і призвело до остаточного розриву з християнською ортодоксією.
- Адам, якби не згрішив, все одно б помер;
- Гріх Адама - його особиста справа і не може передаватися всьому людству;
- Немовлята народжуються безгрішними і не потребують хрещенні для порятунку;
- Як до Христа так і після в світі існували безгрішні люди;
- Як Закон, так і Євангеліє ведуть до Царства Небесного.
- Як гріх Адама не мережа причина смерті, так і воскресіння Христа не їсти причина нашого майбутнього воскресіння.
Тим часом Пелагий придбав симпатію палестинських єпископів. Однак св. Ієронім і прибув з Африки пресвітер Павло Орозій звинуватили його в єресі. Акцент був зроблений на затвердження Пелагія, що людина може бути безгрішним якщо тільки захоче. На двох помісних Соборах в Єрусалимі і Лідді в 415 році Пелагий був виправданий, оскільки він заявив: "так, я говорив, що людина може бути безгрішним, але не говорив, що це можливо без допомоги Божої". Його пояснення були визнані задовільними, але остаточне вирішення питання було залишено за Папою. Пелагий відправив йому своє сповідання віри, в якому говорив про загальновизнаних речах, намагаючись обійти сутність питань, що обговорювалися на Соборах 415 року. Тим часом в Карфагені Собор 416 р підтвердивши засудження Целести, поширив його і на Пелагія. Собор звернувся за підтвердженням вироку до Папи Інокентія I і отримав його.
Після смерті Інокентія I Пелагий звернувся до його наступника Зосиму. У Рим також прибув Целестій. Целестій наполягав, що вчення Пелагія не відноситься до питань віри, в яких вони обидва повністю згодні з Католицькою Церквою, а є лише справою раціонального дослідження і тому не може бути єрессю. Папа Зосима звернувся до африканських єпископів з проханням пом'якшити вирок. Однак вони наполягали на тому, що Пелагий і Целестин приховують правду. У 418 р на Соборі в Карфагені за участю іспанських єпископів було заявлено, що вирок Папи Інокентія остаточний і не може бути скасований. Розглянувши справу уважніше, Папа Зосима відмовився від свого заступництва. В окружному посланні до всієї Церкви він оголосив про засудження нової єресі. Деякі єпископи Італії не визнали цього засудження Пелагія і покинули свої кафедри, ставши захисниками пелагіанства. Наступник Зосими на Престолі Св. Петра Боніфацій I всіляко сприяв викорінюванню єресі. Тим часом сам Пелагій помер. Рік і обставини його смерті невідомі.