Питання про те, що є людина, яка його природа і сущ- ність, чим він відрізняється від інших живих істот, одновре- Саме і простий, і складний. Наукове уявлення про людину передбачає характеристики його анатомії, фізіології і дру- гих рис, які можуть бути виражені фізико-хімічними та біологічними поняттями. На цей рахунок є, звичайно ж, і різні філософські концепції про природу і сутність чоло століття. Різнобій різних думок говорить про те, що відповідь на питання, що таке людина - непроста проблема.
Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури. Питання про природу і сутність людини - одна з глобальних проблем філософської думки. Якими б екстравагантними не були уявлення стародавніх, знехтувати ними не можна.
У давньоіндійської, давньокитайської і давньогрецької філософії людина розглядалося як мікрокосм, частина не- об'ятного Космосу, як «малий світ» по відношенню до «світу великим». Людина як мікрокосм, містив у собі всі еле менти (стихії) космосу і складався з душі і тіла. Душа і тіло трактувалися як дві різнорідні субстанції, домінуючи один над одним в тій чи іншій філософської гіпотези.
Атомізм зводив і душу і тіло до атомам, дрібним, не- діленим часткам матеріального світу. Атоми душі мають та- кую же природу, як і атоми тіла. Вони просто є більш тонкими і рухливими. Згідно з цим, душа і тіло, свідомість і матерія практично нероздільні. Людина сама є ис ключітельно природним утворенням. Душа і тіло в антично- сти представлялися нероздільними. Тому стародавні греки надавали такого великого значення фізичної культури: вона
була тотожна і культурі взагалі і культуру духу, в част-
Філософський ідеалізм, на противагу атомизму поставив на перше місце ідею, духовне начало. Грецький філософ пла- тон стверджував, що, саме ідеї визначали буття речей і че- ловека. Душа, притаманна людині, є нематеріальної субстанцією. Душа всередині людини, ідея всередині речі, як би характеризує її сутність, відмінну від простого зовнішнього вигляду, надають руху свій субстрат: тіло, річ, перед- мет. Таке розуміння сутності людини і світобудови стало філософської кордоном між двома началами світу і двома началами людини.
Поряд з цим були філософські вчення, які дерзну- чи перейти цю межу. Зокрема, в давньоіндійському вченні про переселення душ вододіл між живими істотами і неживими є рухомим, досить легко переході- мим. Згідно з цим, душа людини вселяється в різні суще- ства органічної і неорганічної природи.
У філософії давньогрецького філософа Аристотеля че- ловек визначається як жива істота, виділене розумом ( «розумною душею»), на відміну від вегетативної душі всіх ос- тальних живих істот.
Якщо філософські античні уявлення про людину космоцентрічного, тобто людина представлявся як частина великого космосу, являючи собою малий космос - мікрокосм, то средневе- ковие уявлення про нього - теоцентрічна. Тут в центрі всього ідея Бога, творця всього сущого. Людина є його творе- ням. Він вже не природна істота, а продукт божественного промислу. В людині протиставлені безсмертна душа і смертна плоть, людське тіло. Піклуватися він повинен преж- де всього за спасіння душі і всіляко умертвляти свою плоть. Християнські уявлення про людину були пов'язані з тим, що він є «образом і подобою Бога», причому внутрішньо раз-двійнят, завдяки своєму гріхопадіння. Відповідно до цього, людина трактувався як суперечлива єдність двох
почав: духовного (божественного, що творить) і тілесного (твар-
Епоха Відродження затвердила людини як творить на- чало в єдності його безмежних можливостей. Це мисляча істота, яка сама творить себе і свою долю. Разом з цим виникла проблема паралелізму душі і тіла, як двох на- чал. Вона отримала назву психофізичної проблеми.
Образ людини Нового часу - антропоцентричен. Бог ніби зміщений на периферію буття людини. Тепер в центрі світобудови людина. Філософи цієї епохи дозволяють пробле ми, пов'язані з осмисленням можливостей людського по- знання всього навколишнього світу і. самого себе. Французький філософ Рене Декарт проголосив принцип: «Думаю, следова- тельно існую!». Ця філософська формула на багато століть згодом визначила підхід до проблеми людини: головне в людині те, що він здатний до такої діяльності, як мишле- ня. Людина перш за все розумна істота. На цій основі виникло таке філософський напрямок як раціоналізм (від лат. «Раціо» - розум). А якщо головне в людині розум, то і сутність людини - в розумності, раціональності.
Представники німецького класичного ідеалізму вивели поняття розуму людини як би за межі самої людини. Ра- зум став світовою ідеєю розумності. Ця абсолютна ідея робить розумним весь світ. Він управляється незримими законами і су- суспільством виключно тому, що є втіленням цієї абсолютної ідеї.
Родоначальник німецького класичного ідеалізму Імма- нуіл Кант питання про те, що є людина, що він може і що має, безпосередньо пов'язав з основним питанням філософії і з розумінням специфіки філософствування. Кантівське дуалі- стіческій розуміння людини (принципова відмінність душі і тіла), передбачає приналежність його до двох різних світів: світу природного необхідності та світу моральної свободи. У першому він не вільний, зате вільний у другому.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, засновник системи аб-
солютного ідеалізму, вивів поняття абсолютного духу за пре-
дели духовності окремої людини і всього людства. Це своєрідний космічний розум, що існує поза і незалежні Сімо від світу. Більш того, весь світ є його втіленням, етапами його розвитку. Людина може трактуватися як частинка цього світового розуму, але лише в тій мірі, в якій він при- спілкується до цієї космічної ідеї розумності. А таким спосо- бом залучення виступає осягнення такої мудрості, як філософія.
Представники натурфілософії романтизму називали че- ловека «вольноотпущенником природи»: його органи чуття і тілесна організація на відміну від тваринах не специализиро- вани, не так розвинені, і тому він повинен сам розвивати себе за допомогою розуму. Людина є суб'єкт духовної Діяльності.
Фейєрбах на противагу цьому розвиває антропологіче- ську концепцію природи людини. Людина, перш за все, по-приймається їм як тілесно істоти, що почуває. У ірраціона- лістіческой філософії 18 - 19 століть домінуючими в поясненні людини стають тенденції трактування його немислі- мих здібностей: воля, почуття, інтуїція і т.п. Згідно Ніцше, людина є, перш за все, гра життєвих сил і їх потяг, а не свідомість і розум. Екзистенціалізм, персоналізм, феноменалізм характеризували людини як індивідуальну особистість.