Перетворив Ісус Воду в Вино?
Очевидною відповіддю на питання: «перетворив Ісус воду в вино?», Є «так». На шлюбному бенкеті в Кані Галілейській, описаному в Івана 2: 1-11. Ісус перетворив воду на вино. Однак це питання зазвичай задається не в тому значенні, яке він має. Зазвичай мають на увазі: «Чи зробив Ісус алкогольне вино?» І відповідь: немає. Дозвольте пояснити.
Слово, перекладене як «вино» (ойнос - на грецькій мові Нового Завіту), може ставитися як до алкогольного, так і безалкогольному провину. В даний час слово «вино» майже виключно використовується в значенні «алкогольне вино», але давайте ніколи не будемо винними в тлумаченні Писання, яке засноване виключно на значенні сучасних слів. Розгляньте ці приклади слова «вино», який використовується в Писанні по відношенню до несбродівшему виноградному соку.
У книзі Йоіла 1:10 говориться: «З насилля поле, упала в скаргу земля, бо спустошене збіжжя, вино молоде пересохло, зів'яла оливка» (Це відноситься до винограду, висушеному в полях, який не міг бути алкогольним.)
У книзі Ісаї 65: 8 сказано: «Так говорить Господь: Коли в гроні знаходиться сік. і хтось скаже: «Не псуй ти його, бо благословення у ньому»; отак Я зроблю ради рабів Своїх, щоб усього не нищити »(Алкогольне вино в кисті? Ні, сік винограду, перебуваючи в кисті, не міг п'янить.)
У книзі Єремії 48:33 написано: «Радість і веселощі відібрано з виноградника й з краю Моава. Я покладу край провину в точилах; Не буде топтати в них з піснями; крик бою буде, а не крик радості »(Вино з свіжого винограду, що виходить з точив, - це виноградний сік, і він не міг бути перебродившим.)
Звичайно, можна розглядати і інші місця з Писання, але і цих достатньо, щоб проілюструвати, що слово «вино» може ставитися як до алкогольного провину, так і просто до соку винограду.
«Як же нам дізнатися, коли це слово відноситься до виноградного соку, а коли до п'янкої провину?» Контекст, в якому знаходиться слово, визначить, чи стосується воно до алкогольного або безалкогольному провину. Отже, розглянемо контекст.
Безпосередній контекст Івана 2: 1-11 вельми зрозумілий. Гості на шлюбному бенкеті в Кані були здатні побачити відмінність між якістю напою, який зробив Господь, і тим напоєм, який подавали раніше. Якщо подавали п'янке вино, і люди «добре напилися» або «пили вдосталь» (Американська Стандартна Версія 1901 роки) цього напою (вірш 10), тоді вони не могли б добре розрізняти смаки. Хоча не називається кількість того, скільки вони випили до цього, але якщо вони випили шість посудин, які Ісус наказав слугам заповнилися водою, і ці водоноси вміщували «по дві чи по три вміщали» (вірш 6), тоді гості вжили десь від 400 до 600 літрів випивки! Це набагато більше ніж достатньо, щоб зробити п'яними більшу частину випивають від випадку до випадку. Ті, хто перекручують цей уривок, щоб потурати випивки алкоголю в компанії, говорять, що слово «нап'ються» несе в собі ідею, що натовп була настільки п'яна, що люди не могли розрізняти смаку. Однак зауваження «розпорядника бенкету» нареченому вказує на те, що гості були б здатні відрізнити «найгірше» від «хорошого вина». Отже, якщо ці гості на весіллі були такі п'яні, що не могли розрізняти смаку, тоді Господь зробив шість посудин алкогольного напою для тих, які були вже сильно напідпитку, і напоїв їх ще більше! Таким чином, «хороше вино» на весіллі в Кані мало бути свіжим виноградним соком.
Також розгляньте логічні наслідки аргументу тих, хто хоче використовувати цей уривок, щоб виправдати вживання алкогольних напоїв. Їхній аргумент приблизно такий: «Так як Ісус зробив алкогольне вино, то буде моральним для людини пити алкоголь». Однак зауважте, що їх логіка веде їх далі, ніж багато хто з них хотіли б йти. Так як Ісус справив алкогольне вино (як вони заявляють), тоді як було б морально виправданим пити вино, але і морально виробляти алкоголь, продавати його, поширювати і заробляти цим собі на життя. Але так як це напевно стане причиною спотикання для кого-то, то давати кому-небудь привід для спотикання буде моральним. Однак таке логічне умовивід на основі їх аргументу суперечить вченню Господа ( «сказав Він до учнів: неможливо не прийти спокусам, але горе тому, через кого вони приходять; краще було б йому, якби млинове жорно повісили йому на шию і кинули його в море , ніж щоб він спокусив одного з малих цих », Лука 17: 1,2). Таке міркування - дурний аргумент, який не має підстав у Писанні.
Далі, розгляньте загальний контекст Біблії. Авакум написав: «Горе тому, хто свого ближнього напоює з домішкою гніву свого, і поїть, щоб бачити сором його!» (2:15). Гріх, який Авакум засуджує, - гріх сприяння пияцтва. Якщо Ісус забезпечив алкогольним вином гостей на весіллі в Кані, то Він вніс Свій внесок в їх сп'яніння. Мало того, що Ісус сприяв цьому, Він також потурав і надихав людей, щоб вони абсолютно упілісь! Так як пияцтво гріховно, то Ісус згрішив, і «горе» Авакума буде на Ньому. І якщо це так, то було б краще для Ісуса, «якби млинове жорно повісили йому на шию і кинули його в море» (Лука 17: 2). Як досконала людина Ісус не міг звернути воду в алкогольне вино і запропонувати таке іншим.
Інший уривок для розгляду в цьому контексті - Притчі 23: 31,32. який говорить: «Не дивись на вино, як воно червоніє, як виблискує в келиху, як воно доглядати рівно: згодом, як змій, воно вкусить, і вжалить, як аспид». Якщо Ісус звернув воду в алкогольне вино, то Він змусив би інших дивитися на вино, коли воно червоніє, що суперечить мудрості Соломона. А оскільки Ісус «Більший, аніж Соломон» (Матвій 12:42), то знав би, що бути тверезим - це мудро, і не спокушав б інших п'янким напоєм. І ще, Соломон написав: «Вино - глумливо, напій п'янкий - буйна; і кожен, хто блудить у ньому, немудрий »(Притчі 20: 1).
Після ретельного дослідження ми повинні зробити висновок, що Господь не зробив алкогольного вина на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. «Перетворив Ісус воду в вино?» Так. «Перетворив Ісус воду в п'янке вино?» Однозначно, ні!
Алкоголь вніс свій внесок в зруйновані сім'ї, всілякі нещасні випадки, хвороби як фізичні, так і розумові, веде до бідності та різного роду злочинів. І якщо така його вплив, то це вище мого розуміння, чому хтось взагалі хотів би виправдати його використання, спотворюючи досконалий приклад Господа, який зробив і дав безалкогольне вино іншим. Споживання алкоголю жодним чином не йде на користь суспільству, але в усіх відношеннях антигромадсько. Захист алкоголю солодко говорять так званими проповідниками - релігійно лицемірна, морально безвідповідальна і суспільно презирством. Від цього страждають ще не народжені діти, малюки, підлітки, дорослі і люди похилого віку. Від цього страждають ділові люди і робочі, які живуть в селах і містах, багаті і бідні. Ймовірно, немає жодної людини, хто не відчув би злого укусу алкоголю і його отруйне жало! Це вище мого розуміння, як люди, які стверджують про себе, що є духовними і морально чистими, обґрунтовують вживання алкоголю. Кров наповнила наші вулиці через цього огидного напою. Могили заповнили наші пагорби і долини через це злого пиття. Ганьбою виконаний наш народ через це дурманного зілля. Розпуста заповнив наше суспільство через це розбещує спиртного напою. Ганьба і сором наповнили наші будинки через це злобного спиртного. Замість того щоб виправдовувати вживання алкоголю, давайте стояти діаметрально протилежно по відношенню до нього, тому що «вино - насмішник, напій п'янкий - буйна; і кожен, хто блудить у ньому, немудрий »(Притчі 20: 1).