Перша кров: архаїчна магія і обряд посвячення
Світанок людської цивілізації був пофарбований кривавим багрянцем. Матінка-природа відчувала наших предків на міцність з усією можливою строгістю: безжально палила сонячними променями, огортала пронизливим холодом, обрушувала з небес грози і урагани, заманювала в задушливі тропічні ліси на поживу диким звірам.
Цей світ був простий і страшний - нечисленні племена людей могли сподіватися лише на власну сміливість, спритність, витривалість і інтуїцію. Найбільш терплячі ставали хліборобами, найвідважніші - воїнами, а наймудріші шукали дорогу до потаємним таємниць природи і життя і часом отримували незрозумілі містичні осяяння. Ці деякі вибрані ставали шаманами і жерцями, хранителями найдавнішої магії, природної гармонії і людського життя. Пройшли багато століть, релігія стала самостійним і значущим аспектом людської культури, але багато примітивно-магічні ритуали зберегли свою владу над душами. Вони ускладнилися, змінилися до невпізнання, сакралізувала, потрапили під спід численних заборон, зазнали гонінь і стали незрозумілими, страшними і таємничими. Вони виявилися витісненими в колективне несвідоме, пережили безліч трансформацій, щоб знову повернутися до нас, але вже в новій якості - в формі забобонів, сучасного фольклору - «міських легенд».
Природний цикл людського життя був для шаманів і жерців часів архаїки не так загадкою, скільки звичайним кругообігом, таким же неминучим, як зміна пір року, а життя в самому людському тілі підтримувалася ще одним кругообігом - колом обігу крові. З найдавніших часів помічено, що від цієї загадкової червоної субстанції залежить саме життя людини: кров супроводжувала народження людини, знаменувала початок дітородного циклу і статевого життя у жінок, що набувало особливого значення в епоху матріархату. Але кров не завжди була жизнетворной субстанцією, вона могла і відняти життя - в лісах, на гірських плато і навіть на воді запах свіжої крові вабив м'ясоїдних хижаків, готових розірвати людське тіло на шматки як саму бажану здобич. Можливо, тому багато народностей Африки по цю пору зберігають звичай зчищати ґрунт або випилювати шматок деревини, заплямований людською кров'ю.
Ізлівшісь з тіла в занадто великій кількості через хворобу або поранення, кров неминуче забирала і саму людське життя. Цілком природно, що вже найдавніші шамани і знахарі мали досвід успішних зцілень завдяки зупинці кровотечі. Людська кров швидко перетворилася в один з перших і найважливіших магічних атрибутів - багато примітивних народів саме кров вважали вмістилищем душі [1], кров же виявлялася сполучною ланкою між членами одного роду, ниткою між локальним соціумом і зовнішнім світом і невід'ємною частиною обрядів посвяти - ініціації.
Один з широко відомих ініціатичних обрядів, поширених у багатьох народностей від скіфів до африканських і південноамериканських племен, з дитячих років добре знайома багатьом читачам. Всі учасники ритуалу надрізають шкіру на пальці або долоні, потім краплі їх крові змішуються з рідиною в загальній ритуальної чаші, з якої кожен учасник обряду робить ковток.
У деяких випадках учасники обряду злизують кров безпосередньо з ранки один у одного або скріплюють зв'язок рукостисканням, так щоб кров з їх надрізів змішалася між долонями. У більш пізній час учасники подібних ритуалів іменували себе «названими братами» або просто свято дотримувалися по відношенню один до одного взаємні зобов'язання. У християнській традиції обряд братання позбувся «кривавої» складової і перетворився в духовно-символічний акт - обмін особистими святинями - натільними хрестиками.
Раціональний науковий підхід зводить описаний ритуал до часів родоплемінного ладу і розглядає безпосередній або символічний обмін кров'ю як акт приєднання нових осіб до кровно родинному союзу членів одного племені. Така прямолінійна, наближена до практичних потреб трактування не стільки свідчить про примітивність самої архаїчної магії, скільки є наслідком еволюційної теорії розвитку культури, популярної в кінці дев'ятнадцятого століття і грішить надмірною механістичністю і антропоцентризм, властивими «століття торжества прогресу» [2]. Автоматичне перенесення принципів дарвінівської еволюції видів на культурологічні процеси дозволив звести їх до максимально спрощеним моделям. Наприклад, трансформацію вірувань описували як трансформацію первісного анімізму і магії в політеїзм, потім - в монотеїзм і, нарешті, в атеїзм, що знаменує торжество науки.
«Магічне мислення ґрунтується на двох принципах. Перший з них говорить: подібне виробляє подібне або наслідок схоже на свою причину. Згідно з другим принципом, речі, які раз прийшли в зіткнення один з одним, продовжують взаємодіяти на відстані після припинення прямого контакту »[3].
Вже за часів архаїки магічні ритуали, в яких використовувалася кров, несли не тільки ритуальну, символічну, але і складну сакральну навантаження. Так, предмет, на який падала крапля священної крові вождя, негайно переходив в його власність, а представник племені, Який пролив людську кров, у багатьох культурах табуйовані. Забороні - табу - могло піддатися і саме місце кровопролиття. Завдяки записам Марко Поло збереглися свідчення про те, що осіб, затриманих на вулицях Ханбалика (так іменували Пекін за часів хана Хубілая, засновника китайської династії Юань) і визнаних винними в злочинах, жорстоко били палицями. Найчастіше покарання призводило до смерті, але китайці наполегливо використовували його, щоб уникнути кровопролиття, оскільки вірили, що проливати людську кров на землю неприпустимо.
Забобони подібного роду збереглися і в менш екзотичних географічних широтах - наприклад, серед жителів графства Суссекс побутує повір'я про те, що земля, на яку пролилася людська кров, стає проклятою і навічно залишиться безплідною. Цілком природно, що краплі крові, забруднити кров'ю тканину та інші закривавлені предмети перетворювалися в бажаний трофей для напівміфічних злісних духів і цілком реальних чаклунів. Магічні обряди, вироблені з використанням людської крові, могли викликати хворобу, затьмарити розум, і навіть позбавити жертву чаклунства життя.
Але криваві ритуали могли нести не тільки зло, а й благо - етнографічні дослідження багаті описами магічних ритуалів, під час яких шамани викликали дощ або гарантували високий урожай, зрошуючи грунт власною кров'ю.
Джеймс Фрезер описує унікальний обряд, який практикувала народність фани з африканського Гібона. Шамани цього племені пов'язували себе узами кровного братерства з одним із шанованих диких тварин. Для цього вони брали кров з вуха тварини і зі своєї руки і прищеплювали свою кров тварині, а кров тварини - собі. На роль лісового побратима вибиралося, як правило, дике, небезпечне, але вселяє повагу своєю силою і спритністю істота - це міг бути леопард, чорна змія, крокодил, гіпопотам, кабан або шуліка. Таким чином між людиною і звіром встановлюється містичний зв'язок: тварина готова виконати будь-який наказ свого побратима, допомогти здобути перемогу в битві або таємно розправитися з ворогом, а сам шаман вважається невразливим до тих пір, поки живо священна тварина. Зв'язок людини і дикої особини настільки глибока, що смерть одного тягне за собою смерть іншого [4].
Поділіться на сторінці