в стародавні часи лікуванням на Русі займалися знахарі, лічця. «Києво-Печерський патерик» (XII ст.) Містить згадки про ченців: «пречуднийлечец» Антоній і його учень «преподобний Агапіт», зцілив онука Ярослава Мудрого, майбутнього київського князя Володимира Мономаха. Також містить повідомлення про медичні диспутах ( «стязаніях про врачевськойхитрості») між Агапітом і «Ормяніном», з одного боку, і Петром Сиріянина, з іншого.
П. В. Посников був першим російським лікарем, зарахованим в Аптекарський наказ (1701) .Становленіе вищої медичної освіти в Росії пов'язано з ім'ям Миколи ЛамбертовічаБідлоо, він був запрошений до Росії і став «ближнім доктором» Петра I. У 1707 р він очолив першу в Росії госпітальну школу.
1.Білет (2) Анімізм (лат. Anima, animus - душа, дух) - віра в душі, духів і загальне одухотворення природи. Вважають, що еті.представленія пов'язані з ранніми формами культу померлих. Ритуали, присвячені мертвим, зустрічаються на островах Океанії, в Австралії, Америці і Афріке.Наіболее ранньою формою анімізму є віра в духів. Світ первісної людини населений цими духами. Для первісної людини духи не представляли собою чогось надприродного. Світ духів - це невидимий світ. Пізніше цей невидимий світ почав наділятися таємничої силою, пішло розмежування на добрих і злих духів. Вищою формою розвитку анімізму є віра у відносно самостійне існування душі. На думку етнографів, різні фізіологічні явища (сон, сновидіння, непритомність, а також явища супутні смерті) привели до думки, що функціями життя керують особливі істоти (душі), від волі яких залежала вся життя людини. Ці душі можуть бути самої різної природи. Одні з них, як, наприклад, кров, дихання складають видимі частини або функції тіла, інші, як душа, що покидає тіло під час сну і знову повертається до нього, являють собою всі ознаки духу. Ця душа може переселятися в інших людей, тварин, в рослини, предмети. Зрештою, розвиток анімістичних вірувань привело до визнання існування душі як двійника конкретної людини, як тієї частини його організму, яка оживляє його, а в наслідок було визнано, що і одухотворяє його.
2.Діагностика захворювань в стародавньому Китаї Мистецтво діагностики в стародавньому Китаї грунтувалося на наступних методах обстеження хворого: огляді шкіри, очей, слизових і мови; визначенні загального стану і настрою хворого; вислуховуванні звуків, що виникають в тілі людини, визначенні його запахів; докладному опитуванні хворого; дослідженні пульсу; тиску на активні точкі.Однім з найбільших досягнень філософської думки стародавнього Китаю є уявлення про круговому русі крові, викладене вже в самому древньому медичному трактаті Китаю - «Іейцзін». Обстежуючи хворого, вони вивчали пульс не менше ніж в дев'яти точках і розрізняли до 28 видів пульсу; з них основними вважалися десять: поверхневий, глибокий, рідкісний, частий, тонкий, надмірний, вільний, в'язкий, напружений, поступовий. Характерною особливістю традиційної китайської медицини є Чжень-цзю терапія. Емпіричні коріння цього методу сягають глибокої давнини, коли було помічено, що уколи, порізи або поранення в певних точках тіла призводять до зцілення деяких недуг. Наприклад, стиснення центральної ямки верхньої губи дозволяє вивести хворого зі стану непритомності, а введення голок біля основи першого і другого пальців з тильної сторони кисті руки виліковує від безсоння. Так, на основі тривалих спостережень філософи і лікарі стародавнього Китаю прийшли до висновку про існування «життєвих точок», роздратування яких сприяє регуляції життєвих процесів.
Гален вніс великий вклад в розвиток фармакології. Ряд лікарських засобів, одержуваних шляхом механічної та фізико-хімічної обробки природної сировини, до теперішнього часу носить назву «галенові препарати».
4.Монастирская медицина Велику роль у розвитку монастирської медицини зіграв Києво-Печерський монастир. «Пречудесне лікар Антоній» - засновник Києво-Печерського монастиря, особисто доглядав за хворими. Безкорисливим служінням ближньому, Антоній здобув любов як простих людей, так і князів. Одним з найбільш знаменитих лікарів того часу був монах Києво-Печерської лаври Агапіт. Агапіт, прозваний «лікаря безвідплатного» (грошей за лікування не брав), лікував і монастирську братію, і мирян, які зверталися до нього за допомогою. Він був дуже популярний серед усіх верств населення стародавнього Києва. Популярність Агапіта викликала заздрість у колег, і перш за все у Вірменіна, який до Агапіта безумовно лікував Володимира Мономаха. Вірменін намагався навіть отруїти Агапіта, але отрута не подіяла. Лікарні на Русі відкривалися і при інших монастирях. Лікарні та жінки-цілительки - дочка бортника Февронія, дочка чернігівського князя Єфросинія, внучка Володимира Мономаха Євпраксія - фельдшер, акушерка. Одночасне функціонування «монастирської» і «мирської» систем надання медичної допомоги свідчить про те, що піддані стародавньої Русі вже в той час мали право вибору лікаря. Важко зараз говорити досить доказово про відносини монастирської медицини і світської. Але факти свідчать: незважаючи на окремі випадки антагонізму, це все-таки була єдина система медичних знань і медичної допомоги, гілки якої терпимо ставилися один до одного. Система була об'єднана єдиною християнською релігією, яка на багато століть і визначила гуманістичний принцип слов'янської медицини, а саме служінням ближньому. Терпимим було і ставлення населення до невдалого лікуванню.