У філософському романі М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» втілилися роздуми письменника про трагічну історію людства за два тисячоліття. Поєднавши гротеск, сатиру і фантастику з суворою прозою, він воскресив легендарну історію і Христа і Пілата і представив її як вищий щабель боротьби правди і справедливості, добра і зла зі зрадою і злочином, гублять все світле на землі.
Заглиблюючись в античну історію, М. А. Булгаков показує трагедію володаря і пророка істини, підкреслюючи, що долі людські схильні фатальним впливам безвиході і зумовленості, і в той же час стверджуючи, що ідеї свободи і справедливості безсмертні і актуальні для людини будь-якої епохи.
У чому вона, ця правда? «У добрі й істині», - відповідає всесильному римського намісника в Іудеї Понтія Пілата заарештований - людина «років двадцяти семи. », Одягнений« в старенький і розірваний блакитний хітон ».
«Оповиті серпанком страждання очей» игемона втупився на злочинця «зі зв'язаними руками». Як? Жебрак бродяга не боїться його, якого в Ершалаиме називають «люте чудовисько», звертається до нього без страху, дружелюбно, називає «добра людина»? Треба навчити його поважати владу, низько кланятися перед нею, раболіпствувати! «Злочинець називає мене« добра людина ». поясніть йому, як треба розмовляти зі мною », - віддає розпорядження прокуратор Марку Крисобой. Але і після покарання Га-Ноцрі не відрікається рт своєї ідеї добра:
«- А тепер скажи мені, що це ти весь час вживаєш слова« добрі люди »? Ти всіх, чи що так називаєш?
- Всіх, - відповів арештант, - злих людей немає на світі ».
Поки Ієшуа викликає у Понтія Пілата мимовільну повагу (освічена людина, прекрасний лікар, нешкідливий дивак), і игемон, пройнятий внутрішньою симпатією до Га-Ноцрі, вирішується врятувати його від покарання, наблизити до себе, зробити особистим лікарем.
Але тут втручається в хід справи найсильніший рок - рок необмеженої влади, який витає над головою римського прокуратора і наївного філософа.
«Все про нього? - запитує Пілат у секретаря. "На жаль ні. »- відповідає секретар і подає шматок пергаменту, в якому міститься донос на Ієшуа про образу верховної влади. Заарештований підтверджує, що «вся влада є насильством над людьми і що настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада ».
Тут же прокуратора пронизує гострий страх, що він довірливо розмовляє з державним злочинцем. Весь світ в його очах перевертається, і раптом ввижається плішива голова з виразкою на лобі і чується «носової голос, гордовито тягне слова:« Закон про образу величності. »Він, який в бою ніколи не боявся, він, Пілат Понтійський, прозваний за хоробрість« вершник Золоте Спис », злякався, злякався за свою долю, за можливість позбутися влади, доносів на себе, звинувачень в співчутті до Ієшуа. Всесильний намісник в Юдеї остаточно втрачає залишки гордого гідності і спокою. На відміну від Ієшуа, Понтій Пілат знає життя, її хитросплетіння, знає звичаї, що панують у палацах правителів. Він не вірить в те, що настане царство істини і кричить «страшним голосом»: «Воно ніколи не настане. Злочинець! Злочинець! Злочинець! »
Прокуратор кричить не в ім'я істини, а щоб убезпечити себе від звинувачення в співчутті до державного злочинця.
Ієшуа ще сподівається на справедливість і просить Пилата відпустити його. Але ганебна малодушність і боягузтво повністю опановують хоробрим воїном, розумним політиком, людиною, що володіє нечуваної владою в підкорених Ершалаиме: «Ти думаєш, нещасний, що римський прокуратор відпустить людину, говорив те, що говорив ти. Я твоїх думок не поділяю! ».
Тут-то і виявляється вся міра справжньої духовної свободи підслідного і допитує, переможеного і переможця: Ієшуа залишається незалежним і вірний своїй правді і перед вищої влади, і перед обличчям мученицької смерті на хресті. Пилат же, всупереч собі, своїй волі, обов'язку, честі, совісті і своїм бажанням, відправляє на страту безневинну людину з однієї тільки боягузтва.
М. А. Булгаков засуджує його без пощади і поблажливості, караючи вічним мукою за зраду, бо знає, що не так небезпечні люди, які творять зло, як малодушні і боягузливі, з мовчазної згоди яких це зло відбувається і торжествує повсюдно. Боягузтво - крайнє вираження внутрішньої підпорядкованості, несвободи духу, залежності людини. Вона особливо небезпечна ще й тим, що, раз змирившись з нею, людина назавжди стає її рабом. Таким чином, могутній правитель Юдеї перетворюється на жалюгідну, безвольне і безсиле істота, а бродяга-філософ - в пророка, наполегливо і незмінно вірить в добро і істину, всупереч наочним уроків злий життя: «Правду говорити легко і приємно», - впевнено каже засуджений на страту арештант.
На перший погляд вчення Ієшуа занадто наївно і ідеально, але ж недарма в голові прокуратора промайнула думка про безсмертя. Через багато століть життя і смерть філософа «з міста Гамаль» привернула Майстра. якого теж відрізняє вірність переконанням, небажання приховувати правду, внутрішня незалежність, сильно шкодить його особистого благополуччя. Але в тоталітарній державі страшно і небезпечно писати правду про самовладдя Понтія Пілата і страти проповідника добра. Майстер порівнює цей стан зі зловісним, гнучким і холодним і холодним спрутом, який «своїми щупальцями підбирається безпосередньо і прямо. до серця », і робить страшне діло - спалює своє дітище, роман, який забрав у письменника стільки дум, надій і крові серця. У втомленого і побитого життям Майстра немає сил боротися, його підтримує лише одне - віра у важливість своєї праці, в його необхідність, в те, що «рукописи не горять» (якщо це чесні книги) і залишаються безсмертними.
Саме така доля і у роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», який, переживши численні перепони і заборони, свого творця, змушує читача задуматися над філософськими проблемами, які ніколи не втратять своєї актуальності, так як, поки існує людина, йому доводиться робити в житті вибір між добром і злом, правдою і обманом, між цінностями справжніми і уявними.