Будь ласка, поліпшите статтю відповідно до правилами написання статей.
Песимізм (нім. Pessimismus від лат. Pessimus - найгірший) - негативний, негативний погляд на життя.
Вельми поширену елементарну форму такої оцінки ми знаходимо в песимізмі порівняльно-історичному; від Гесіода і до наших днів кожна епоха вважала себе найгіршою. Очевидно, що люди суб'єктивно особливо чутливі до лих свого часу, і цей вид песимізму - природна і практично неминуча ілюзія. Теоретично ми від неї звільняємося тоді, коли дізнаємося факт її повторення в різні епохи, в різних історичних умовах.
Чотири благородні істини
1) Істина про страждання (дукха або дуккха, санскр. - хвороба і страждання): «Моє страждання є результат мого неблагих мислення і поганої карми». Світ повний страждань. Народження - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання. З'єднання з неприємним - страждання, розлучення з приємним - страждання. Навіть нейтральні емоційні стани не вільні від впливу причин і обставин, які людина не може контролювати. Людина залучений в процес, який передбачає страждання.
2) Істина про походження і причини страждання (карма або Самудіо - джерело дуккха): «Моє несприятливих мислення і погана карма є причина мого страждання і умови страждання інших». Причина страждання полягає в жадобі (танха), яка призводить до круговороту народження і смерті (сансаре). Джерело страждання - прив'язаність і ненависть. Решта згубні емоції, як правило, породжені ними. Їх наслідки призводять до страждання. Корінь же прихильності і ненависті - в невіданні, незнанні істинної природи всіх істот і неживих предметів. Це не просто наслідок недостатнього знання, але помилкове світогляд, вигадування повної протилежності істині, помилкове розуміння реальності.
3) Істина про справжнє припинення страждання і усунення його джерел (істина про нірвані або ніродха - припинення дуккха): «Моє щастя є результат мого благого мислення і моєї доброї карми». Стан, в якому страждань немає, можна досягти. Усунення забруднень розуму (прихильності, ненависті, заздрості і нетерпимості) - це і є істина про стан за межами страждання і причин.
4) Істина про шляхи до припинення страждання (Марго або Маггі - шлях, що веде до припинення дуккха): «Моє благе мислення є причина мого щастя і умова щастя інших». Запропоновано так званий серединний або Восьмирічний Шлях досягнення нірвани. Цей шлях безпосередньо пов'язаний з трьома різновидами плекання чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю. Духовна практика проходження по цих шляхах призводить до істинного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.
Нірвана - поняття, що означає стан звільнення від страждань. У загальному сенсі нірвана - стан, при якому відсутні страждання, пристрасті; стан умиротворення, «вищого щастя». За своєю суттю нірвана - трансцендентний стан неминущого спокою і задоволеності.
Порятунок від «сансари» (нескінченного страждання) можливо тільки через вказаний Восьмирічний шлях.
Філософ звертає увагу на ту конкретну точку відправлення, яку вказує саме буддійське переказ.
Індійський царевич, який віддав свою першу молодість всіляких житейських задоволень, на 30-му році, зустрівши жебрака, хворого, старого і мерця, замислюється про неміцність життєвого благополуччя і залишає свій гарем, щоб в самоті розмірковувати про сенс життя. Яка б не була ступінь історичної достовірності цього сказання, в ньому яскраво виражена та проста істина, що матеріальне життя навіть при самих виключно сприятливих умовах сама по собі є незадовільною. Всі життєві блага неміцні, хвороба, старість і смерть - загальна доля живих істот: такий Песимізм істот, що спираються на свій обмежений існування, є аксіома.
Однак упевненість в можливості знайти порятунок від страждань змушує царевича випробувавши сповна шлях аскези і відкинувши його як оману, виявити Серединний шлях. Дхарма Будди в рівній мірі критикує як нігілізм (заперечення існування), так і етерналізм (самостійність, незалежність існування), визначаючи ланцюг взаємозалежного виникнення як єдиний механізм формування обмежених світів існування (Сансари). Одне з найбільш детальних визначень безмежності і безмежності Нірвани дає Сутра Серця Праджняпараміти: «Ні невігластва, немає избавленья від нього, немає старості, немає смерті, також немає від них і избавленья. Немає страждань, немає і їх виникнення, припинення немає, шляху немає, немає пізнання, Також немає і досягнення, так як нічого досягти ». Подолання уявлень про межі власного існування призводить до усвідомлення порожнечі всякого позначення «себе» і таким чином долається прихильність до виникнення і припинення існування окремих форм: «свого» тіла, «свого» розуму.
Але ця точка зору є необґрунтованою, бо страждання природа сансаріческого буття, обумовленого помилками. Нірвана це припинення саме сансаріческого буття. У разі порівняння з погаслою свічкою паливом є помилки. Вогонь це страждання.
Що ж до неіснування нічого, в буддійської онтології заперечується буття не обумовлене причиною і наслідком. Буття обумовлене визнається.
Шопенгауер і Едуард фон Гартман
Новітня форма абсолютного песимізму (у Шопенгауера і Е. Гартмана) також не представляє ніяких підстав для перетворення зла в якійсь трансцендентний атрибут буття. Зло і тут зводиться власне до страждання, страждання ж дійсно існує лише оскільки зізнається - а свідомість для філософії П. є не більше як мозковий явище (Gehirnphänomen) і, отже, можливо тільки для організмів, що володіють нервовою системою і страждають при певної міри роздратування чутливих нервів. Отже, страждання всякого істоти обмежуються межами його даного тілесного існування і зовсім припиняються з руйнуванням організму в смерті.
Шопенгауер і Гартман багато говорять про «світовому стражданні», але саме з їх точки зору це може бути тільки риторичною фігурою, бо світ, тобто його єдине метафізичне початок - «воля», «несвідоме» і т. П. - не може страждати : для цього воно повинно було б принаймні мати власні чутливими нервами і мозком, чого йому не надано. Універсальне страждати не може; страждає тільки індивідуальне в своєму органічному втіленні, знищуваному смертю. Реально існуюче страждання обмежується тільки областю свідомості - людьми і тваринами; всі ці істоти страждають, але кожне порізно, і страждання кожного з кінцем його життя абсолютно припиняються.
Якщо Шопенгауер прав, що не можна відчувати, уявляти, пізнавати «за межами своєї шкіри», то настільки ж неможливо за цими межами і страждати; тому і чужі страждання можуть бути болісними для кожного лише через їх відображення в межах його «шкіри», тобто через його організм, і з його смертю зовсім зникають. Таким чином, безумовний Песимізм ні в давньої індійської, ні в новій німецької своєю формою не в змозі відібрати у смерті її значення остаточної рятівниці від лих життя, і з цієї точки зору ніщо логічно не заважає кожному прискорювати таке позбавлення через самогубство.
Спроби Шопенгауера і Гартмана відхилити цей висновок своєю крайньою слабкістю підтверджують його неминучість. Перший говорить, що самогубство є помилка, тому що в ньому знищується не сутність зла (світова воля), а тільки явище. Але ніякої самогубець і не ставить собі такої безглуздої завдання, як винищення суті речей. Як страждає явища він хоче позбутися від свого життя як болісного явища - і такої мети він безсумнівно досягає з точки зору самого Шопенгауера, який при всьому своєму песимізмі не може стверджувати, щоб мертві страждали.
Гартман, цілком визнаючи, що остання мета є саме самогубство, вимагає, щоб окрема людина в інтересах людства і всесвіту утримувався від особистого самогубства і присвячував свої сили на підготовлення коштів до того загального збірному самогубства, яким повинен закінчитися історичний і космічний процес. Це - вищий моральний борг, тоді як вбивати себе, щоб позбутися від власних страждань, властиво людям, які стоять на нижчому, евдемоністіческой ступені етики. Останнє, звичайно, справедливо, але власний принцип безумовного песимізму логічно виключає будь-яку іншу етику.
Якщо вся справа в тому, щоб знищити болісне існування, то немає ніякої можливості розумно довести кому-небудь, що він повинен мати на увазі не свої власні, дійсно відчувають муки, а передбачувані муки того віддаленого потомства, яке буде здатне на акт колективного самогубства; та й для тих майбутніх песимістів теперішнє приватне самогубство даного суб'єкта може бути (в сенсі Гартмана) корисно як приклад для наслідування, бо ясно, що якщо кожен буде себе вбивати, то загальна мета буде досягнута. - Насправді безумовний песимізм як спочатку з'явився, так і до кінця залишається лише плодом пересиченої чуттєвості. У цьому його справжнє значення і його обмеженість. Справедлива оцінка життя матеріальної, яка, в окремо взята, є тільки «пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва», призводить розмірковує розум до істинного висновку, що «світ весь у злі лежить», чим і вичерпується правда песимізму.
Але коли людина, яка пізнала до пересичення незадовільність плотського життя і не одухотворений переважним інтересом до чого-небудь іншому, краще, незаконним чином узагальнює і розширює негативний результат свого досвіду, то замість вірного песимістичного ставлення до односторонньо-матеріального напрямку життя виходить помилкове твердження, що сама життя, сам світ і саме буття суть зло і мука. У цьому принципі безумовного песимізму 1) не відрізняється зло моральне від страждання і лиха, або зла фізичного, і 2) так смутно зрозуміле зло приймається за справжню першооснову всякого буття, що не тільки ні на чому не грунтується, а й веде до явних безглуздостей. Так, послідовно застосовуючи цю точку зору, довелося б визнати хвороба за постійне нормальний стан, а здоров'я - за випадкову і незрозумілу аномалію; але в такому випадку ми не помічали б хвороби і болісно відчували б здоров'я, як порушення норми; між тим, навпаки, здоров'я нами звичайно не помічається саме як первинне, нормальний стан, хвороба ж болісно зізнається як привхідне, випадкове відхилення від норми. До подібних же безглуздостям призводить безумовний песимізм і в моральній сфері.
Іноді песимізмом називається всяке погляд, яке визнає реальність і важливе значення зла в світі, але лише як вторинної, обумовленого і подоланого фактора людського і природного буття. Такий відносний песимізм міститься в багатьох філософських і більшості релігійних систем; але його не можна розглядати поза загальної зв'язку того чи іншого світогляду, в яке він входить як один із складових елементів.
Примітки
Дивитися що таке "Песимізм" в інших словниках:
ПЕСИМІЗМ - (від лат. Pessimum найгірший) один з двох основних видів сприйняття світу, що виражає негативне, підозріле, недовірливе ставлення до нього; протистоїть оптимізму. У повсякденному розумінні пригнічений настрій, схильність бачити і підкреслювати ... Філософська енциклопедія
ПЕСИМІЗМ - (від лат. Pessimus поганий, поганий, з грец. Закінченням). Вчення, або переконання, що в світі все погано, схильність бачити все в чорному кольорі, протилежне оптимізму. Словник іншомовних слів, які увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н. 1910 ... Словник іншомовних слів російської мови
песимізм - а, м. pessimisme m. <лат. pessimus наихудший. 1. Мнение, что все на свете худо. Мак. 1908. Обозначение наклонности усматривать во всем дурную сторону, рисовать себе будущее во мрачном свете. Павленков 1911. Мироощущение, проникнутое унынием,… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
Песимізм - Песимізм ♦ Pessimisme «- Знаєш, чим відрізняється оптиміст від песиміста? - Чим? - Песиміст це добре інформований оптиміст ». Цей анекдот, який прийшов до нас з Центральної Європи, сам по собі песимістичний. Очевидно, тому він ... ... Філософський словник Спонвіль
песимізм - Песимізм, головними виразниками якого служать німецькі філософи Шопенгауер (1788-1860) і Гартман (рід. в 1842 р), являє протилежне оптимізму погляд на якість світу. Ці філософи поставилися до життя з нечуваним презирством і ... ... Довідник по єресі, сектам і розколів
песимізм - похмурість, приреченість, світовідчуття Словник російських синонімів. песимізм ім. кол під синонімів: 6 • вельтшмерц (7) • ... Словник синонімів
Песимізм - (від лат. Pessimus найгірший) негативна оценкачеловеческой і всесвітньої життя. Вельми поширену елементарнуюформу такої оцінки ми знаходимо в П. порівняно історичному, від Гезіодаі до наших днів кожна епоха вважала себе найгіршими. Що ... ... Енциклопедія Брокгауза і Ефрона
песимізм - ПЕСИМІЗМ, апатія, байдужість ПЕСИМІСТ, розм. скиглій ПЕСИМІСТИЧНИЙ, апатичний, апатичний, безнадійний, депресивний, похмурий, песимістичний, сумний песимістичний, апатично, безнадійно, похмуро, песимістично, сумно ... Словник-тезаурус синонімів російської мови
ПЕСИМІЗМ - (від латинського pessimus найгірший), уявлення про те, що в світі переважають негативний початок (хаос і зло), настрою безвиході, невіри в майбутнє і т.п. Вперше назвав песимізмом своє вчення А. Шопенгауер. Протилежність песимізму ... ... Сучасна енциклопедія
ПЕСИМІЗМ - (від лат. Pessimus найгірший) уявлення про те, що в світі переважає негативне початок (хаос, зло і т. П.); настрою безвиході, невіри в майбутнє і т. п. Вперше назвав песимізмом своє вчення А. Шопенгауер. Протилежність песимізму ... Великий Енциклопедичний словник
ПЕСИМІЗМ - ПЕСИМІЗМ, песимізму, мн. немає, чоловік. (Від лат. Pessimus найгірший). 1. Ідеалістичний погляд, затверджує переважання в світі зла над добром і розглядає буття, як страждання; ант. оптимізм (філос.). 2. Похмурий, безрадісний погляд на ... ... Тлумачний словник Ушакова