Висновок. Нова загроза: звернені в віру
І все ж ворог, який, здавалося б, був вигнаний, знову з'явився під інший личиною. Це були звернені в віру. Чи дійсно вони звернулися до християнства? Можна припустити, що багато насильно хрещені євреї, потай виконували обряди колишньої віри, тобто знову впадали в єресь, або ж, долучившись до нової віри, залишалися прихильними традиційної кухні, не їли свинини і т.п. Їх починали підозрювати в єресі. Ворог був тим більш небезпечний, ніж менше він був помітний зовні. Перед цією насувається небезпекою Ізабелла і Фердинанд домагаються від тата видання булли 1478 р засновує інквізицію, яка заробила два роки по тому в Севільї. Її главою для всієї Іспанії був призначений в 1483 р Торквемада, ревний і непохитний домініканець, юдо-християнин.
В історії європейського антиюдаїзму можна виділити дві фази і дві ментальності. Спочатку хрещення розглядалося як засіб очищення для зверненого в віру від всіх вад народу-богоубійци. Згодом ця чеснота хрещення була поставлена під сумнів і на практиці стало вважатися, що єврей християнин невід'ємний від ізраїльського греховодного спадщини. До цього часу антиюдаїзму, залишаючись в сфері богослов'я, стає радикальним. Ворожість до хрещеним євреям можна підтвердити наступними цифрами: в Валенсії під час безчинств 1 391 г, сім, а може бути, і одинадцять тисяч євреїв прийняли хрещення, щоб уникнути смерті. Феррье приписують хрещення 35 000 євреїв і 8000 мусульман. Важко висловити цифрами інші форми зречення, які мали місце в Іспанії в той же період. Нарешті, декрет 1492 року про висилку євреїв спричинив за собою хрещення 50 000 чоловік і втеча 185 000, з яких в дорозі загинуло 20 000. Хрещені євреї, як і їх нехрещені попередники, селилися в основному в містах, чисельність яких знову стала критерієм того «порога», який перш за сприяв зародженню іспанського антиюдаїзму. До речі, звернені до віри євреї, в силу свобод, отриманих в результаті хрещення, продовжували займати таке ж високе положення в суспільстві, як і до хрещення. На цей раз вони перевищили рівень благополуччя, ставши радниками, фінансистами, податківцями, одружилися з представниками старих християнських сімей, а самі старанні незабаром увійшли в вище духовенство і зайняли важливі посади в релігійних орденах, залишаючись тим часом переконаними, що будь-яке звернення є по суті чистою формальністю. Так, зречення відкрило хрещеним євреям нові можливості в досягненні блискучої кар'єри, на що вони не могли розраховувати раніше. Почуттям обділеності і заздрості старих християн, до якого домішувалася застаріла ворожість до євреїв - податківцям, можна пояснити перше іспанське повстання проти хрещених євреїв в Толедо 1449 р Вперше в Іспанії муніципальна влада, спираючись на «закон гармат і цивільні закони», з огляду на всі злочини і єресі хрещених євреїв, постановляють, що відтепер євреї гідні займати відповідальні посади, приватні та громадські, в Толедо і оточуючих землях. Так з'явився в Іспанії перший документ статусу чистоти крові.
Пізніше будуть проведені заходи, які відзначають віхи в поширенні статусу чистоти крові в Іспанії епохи Відродження. А поки вивчимо аргументацію противників хрещених євреїв в XV в. Ментальність стану облоги виявлялася в той час дуже активно. У документах, складених архієпископом Толедо Сілісео в 1547 р міститься вимога вигнати з його єпархії нових християн. Йому сниться привид нової Синагоги. Всі євреї, хрещені чи ні, залишаються непостійним народом, завжди готовим до зради і зради. Тому святий Павло і не допустив до єпископа хрещених євреїв. Така передбачливість гідна наслідування, з огляду на численні злодіяння і змови, відповідальність за які несуть іспанські хрещені євреї. Багато з них прийняли християнську віру зі страху і тепер жадають помсти. Завоювання Церкви йде силами хрещених євреїв, які проникли в вище духовенство. «У Церкви чи знайдеться хтось, хто не був би з їх числа. Іспанська Церква повністю або більшою частиною, управляється ними ». Сілісео, між іншим, вимагає заборони для євреїв займатися медициною, хірургією, фармакологією, так як вони хочуть вбити старих християн, а також укладати шлюби з ними. Зайва пильність не завадить.
Але як могли поєднуватися такий радикальний антисемітизм і хрещення євреїв? Дієво причастя, створює воно нового людини? Відповідей було безліч. Нові християни несуть покарання не тому, що вони зіпсовані за своєю природою, а тому, що вони відщепенці (Сіманкасе); незважаючи на хрещення, від батьків до дітей передаються погані нахили моралі (Каспіхон і Фонсека). Св. Фома вчить, що діти не відповідають за пороки батьків. Але вони можуть піддатися тимчасовим санкцій за невіру своїх попередників (Порреньо). Все можна пояснити, коли буква не відповідає духу і коли страшно. Перерахування деяких основних подій допомагає ширше поглянути на той період і зрозуміти, який вал ненависті котився на іспанських хрещених євреїв. У цьому сенсі хронологічне уявлення подій більш показово, ніж їх докладний опис.
Внаслідок заворушень серед хрещених євреїв відновлення в Толедо статусу 1449 року.
Капітул собору в Толедо, пріматской церкви в Іспанії, за наполяганням архієпископа відмовляється призначати каноніків без анкетування з питання національної приналежності. Після суперечок і сумнівів приходить офіційне схвалення від Павла IV в 1555 р і Філіпа II в 1556 р
П'ята генеральна конгрегація «Товариства Ісуса» виключає з ордена християн єврейського походження. Втім, Ігнатій Лойола, який помер в 1556 р здається, не поділяв упереджень своїх співвітчизників з приводу чистоти крові, і багато його помічники, наприклад, Поланко, були євреями.
Оскільки постанова капітулу собору Толедо було підтверджено юридично і вимагало офіційного докази чистоти крові, відтепер Іспанія надовго буде керуватися цим статусом, які існували без змін і в XVII столітті.
Таким чином, була сформульована догма і створений міф про двох основних іспанських цінностях - побожності і честі. Напруженість, обстановка тривоги і одержимості, що панували в усіх прошарках суспільства, були зворотним боком гордості і чистоти раси. Іспанія усвідомлювала себе фортецею християнства, скелею, об яку розбиваються хвилі зла і брехні. Її честь у всесвітньому масштабі була обумовлена щирою вірою. Все сталося так, як і повинно було статися в країні, яка пізно прийшла до самоусвідомлення і потребувала негативному елементі - іудеї, щоб розкрити себе. Але вона виявилася перед необхідністю знову придумати його, коли колишні вороги були вигнані або звернені в християнство. Без цього в країні не було б внутрішньої єдності. Будучи потужною, але відкритою для вторгнення країною, Іспанія могла протистояти численним ворогам тільки за умови внутрішньої інтеграції, яка сприяла також її самовизначення. До речі, до остаточного визначення націй в XIX в. народи знаходили єднання в релігії. Щоб стати або знову стати частиною Європи, Іспанія повинна була піти по шляху войовничого християнства.
Чому ж войовниче християнство того часу неодмінно мало антиєврейську спрямованість? Можливо, ці заходи були відповідними. В епоху Відродження євреї зовсім не були доброзичливим і миролюбним народом. Навпаки, єврейська цивілізація проявила себе як активна, наполеглива і Верба собі прихильників. Гетто було не тільки місцем насильного укладення євреїв. Це була їх цитадель, стіни якої захищали їх віру і відданість Талмуду. Нетерпимість євреїв на початку XVI ст. була набагато більше, ніж християнська. І ще деякі питання: чому за гостинним прийомом єврейських переселенців в Європі Каролінгів, в Іспанії «трьох релігій», в Польщі XVI ст. слід вороже до них ставлення? Чия нетерпимість була первинної? Чому в таких країнах, як Франція, Англія, Нідерланди, які вигнали євреїв і в яких залишалося лише незначна кількість хрещених євреїв, населення продовжувало відчувати ненависть до тих, кого вже в країні не було двісті чи триста років? Не було вже ні фактора порога чисельності, що мав велике значення для Іспанії, ні заздрості до багатого і культурного шару населення. Відповідь на ці питання слід шукати в суспільній психіці.
Існує зв'язок між страхом привидів і антисемітизмом: «страх привидів сприймається як вроджене почуття, характерне для психіки людей. Тому немає нічого незвичайного в появі страху перед мертвим народом, який продовжує сприйматися як живий ». При іншому підході до проблеми антиюдаїзму він може бути пояснений через поняття «едипів комплекс». Іудеї сприймалися християнським світом як «поганий батько», який протиставлявся Богу-сину. Ворожість до скинутого Ізраїлю могла висловлювати конфлікт між дітьми, які отримали послання милосердя, і їх батьками, що залишилися вірними закону відплати «око за око», що йде від Бога-батька. Обидва пояснення є додатковими в тому сенсі, що основне сходить до реакції войовничої церкви. Клерикальна культура, більш, ніж будь-хто інший, побоювалася і народу-богоубійци, і народу-привиди, і загрози суворого Бога-батька. В епоху Відродження єврейської загрози боялися «зацікавлені» християни. Вони також побоювалися турків і морисков всіх ворогів, які за указом Сатани атакують цитадель християнства. Отже, нехтуючи приватними визначеннями, антиюдаїзму і ставлення до іудеїв в XIV-XVI ст. можна визначити як поведінкову систему. Загроза відчувалася не тільки в християнській Іспанії. Церква теж відчувала нестабільність і невпевненість положення, боячись одночасно і Бога і диявола і Отця праведного і Жида, який втілює Зло. Якщо до XIV в. спостерігалися окремі, місцеві прояви антиюдаїзму, то згодом вони були узагальнені, теоретично обгрунтовані, з'єднані з релігією і перетворилися, таким чином, в антииудейское рух.