Філософія і світогляд
Будь-яка філософія є світоглядом, тобто сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини. Однак це зовсім не означає, що будь-яке світогляд є також філософією. Поняття "світогляд" тире поняття "філософія". Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття "плід" має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т.д. так і поняття "світогляд" не можна звести лише до філософії. Воно включає в себе і інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т.д.
Інший аспект цього питання пов'язаний з розглядом різних рівнів відображення дійсності. Світогляд і філософія є результат відображення світу, але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей. Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і міропредставленіе. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежений більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів. Понятійне відображення - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія. Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона за своєю суттю покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини.
Нарешті, відзначимо ще один - історичний аспект розмежування філософії і світогляду. Йдеться про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії. У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі і мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, що представляє або міфологічне світовідчуття, або релігійне міропредставленіе, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази.
Зупинимося детальніше на питанні про матеріалізм і ідеалізм.
Розподіл на вказані напрями існувало з самого початку розвитку філософії. Німецький філософ XVII-XVIII ст. Лейбніц називав Епікура найбільшим матеріалістом, а Платона - найбільшим ідеалістом. Класичне ж визначення обох напрямків вперше було дано видатним німецьким філософом Ф. Шлегелем. "Матеріалізм. - писав він, - все пояснює з матерії, приймає матерію як щось найперше, початкове, як джерело всіх речей. Ідеалізм все виводить з одного духу, пояснює виникнення матерії з духу або ж підпорядковує йому матерію "1. Таким чином, філософське значення термінів "матеріаліст" і "ідеаліст" не слід змішувати з тим, яке їм часто надається в повсякденній свідомості, коли під матеріалістом мається на увазі індивід, який прагне лише до досягнення матеріальних благ, а ідеаліст асоціюється з безкорисливою людиною, що характеризується високими духовними цінностями і ідеалами.
Як матеріалізм, так і ідеалізм неоднорідні в своїх конкретних проявах. Відповідно до цього можна виділити різні форми матеріалізму і ідеалізму. Так, з точки зору історичного розвитку матеріалізму можна відзначити наступні його основні форми. Матеріалізм Древнього Сходу і Стародавньої Греції-це первісна форма матеріалізму, в рамках якої предмети і навколишній світ розглядаються самі по собі, незалежно від свідомості як складаються з матеріальних утворень і елементів (Фалес, Левкіпп, Демокріт, Геракліт та ін.). Метафізичний (механістичний) матеріалізм Нового часу в Європі. В його основі лежить вивчення природи. Однак все різноманіття її властивостей і відносин зводиться до механічної форми руху матерії (Г. Галілей, Ф. Бекон, Дж. Локк, Ж. Ламетрі, К. Гельвецій та ін.). Діалектичний матеріалізм, в якому представлені в органічній єдності матеріалізм і діалектика (К. Маркс, Ф. Енгельс та ін.).
Існують і такі різновиди матеріалізму, як, наприклад, послідовний матеріалізм в рамках якого принцип матеріалізму поширюється і на природу і на суспільство (марксизм), і непослідовний матеріалізм, в якому відсутня матеріалістичне розуміння суспільства і історії (Л. Фейєрбах). Специфічною формою непослідовного матеріалізму є деїзм (від лат. Deus - бог), представники якого хоча і визнавали бога, але різко принижували його функції, зводячи їх до творення матерії і повідомленням їй первісного імпульсу руху (Ф. Бекон, Дж. Толанд, Б. Франклін, М.В. Ломоносов і ін.). Далі, розрізняють науковий і вульгарний матеріалізм. Останній, зокрема, зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією (Фохт, Молешотт, Бюхнер). Подібно матеріалізму, ідеалізм також неоднорідний. Перш за все, слід розрізняти дві головні його різновиди: об'єктивний ідеалізму суб'єктивний ідеалізм. Перший проголошує незалежність ідеї, бога, духу - взагалі ідеального початку, не тільки від матерії, але і від свідомості людини (Платон, Ф. Аквінський, Гегель). Другий характеризується тим, що стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей і відносин від свідомості людини (Дж. Берклі). Крайньою формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм (від лат. Solus - один, єдиний і ipse - сам). Згідно з останнім, з вірогідністю можна говорити лише про існування мого власного Я і моїх відчуттів. В рамках названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Відзначимо, зокрема, раціоналізм і ірраціоналізм. Згідно ідеалістичному раціоналізму, основу всього сущого і його пізнання становить розум. Одним з найважливіших його напрямів є панлогизм (від грец. Pan - всієї logos - розум), за яким все дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель). Точка зору ірраціоналізму (від лат. Irranonalis - нерозумний, несвідомий) складається в запереченні можливості розумного і логічного пізнання дійсності. Основним видом пізнання тут визнається інстинкт, віра, одкровення і т.д. а саме буття розглядається як ірраціональне (С. К'єркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер та ін.). Для адекватного розуміння специфіки філософського знання необхідно також торкнутися питання про співвідношення і характер взаємодії матеріалізму і ідеалізму. Зокрема, тут слід уникати двох крайніх точок зору. Одна з них полягає в тому, що існує постійна "боротьба" між матеріалізмом і ідеалізмом, "лінією Демокріта" і "лінією Платона" на всьому протязі історії філософії. Відповідно до іншої - "історія філософії по суті своїй зовсім не була історією боротьби матеріалізму проти ідеалізму. "1. На наш погляд, така "боротьба", причому цілком свідома, безумовно мала місце в історії філософії. Досить згадати протистояння матеріалізму та ідеалізму в античний період або войовничий ідеалізм Берклі в Новий час, або, нарешті, можна звернути увагу на позицію "войовничого матеріалізму" в нашому столітті. Але разом з тим цю "боротьбу" не слід абсолютизувати і вважати, що вона завжди і всюди визначає розвиток філософії. Вказуючи на складність взаємовідносин матеріалізму і ідеалізму, відомий російський філософ В. В. Соколов пише: "Така складність полягає в тому, що матеріалізм і ідеалізм далеко не завжди складали два" взаімонепроніцаемих табору ", а в рішенні деяких питань стикалися і навіть перехрещувалися" 2 . Прикладом сполучення матеріалізму і ідеалізму може служити позиція деїзму. Не випадково до деизму примикали мислителі і матеріалістичного (Ф. Бекон, Дж. Локк), і ідеалістичного (Г. Лейбніц), і дуалістичного (Р. Декарт) напрямків. Але ще більш наочно єдність позицій матеріалізму і ідеалізму виявляється в рішенні питання про пізнаваність світу. Так, агностики і скептики були як в таборі матеріалізму (Демокріт), так і ідеалізму (Кант), а принцип пізнаваності світу отстаивался не тільки матеріалістами (марксизм), але і ідеалістами (Гегель).
З питанням про першооснову буття пов'язане й питання про монізмі, дуалізм і плюралізм. Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - філософська концепція, згідно з якою світ має один початок. Таким початком виступає матеріальна чи духовна субстанція. Звідси випливає, що монізм може, відповідно, бути двох видів - матеріалістичний і ідеалістіческій- Перший виводить ідеальне з матеріального. Його укладення засновані на даних природознавства. Згідно з другим, матеріальне обумовлено ідеальним, духовним. Він стикається з проблемою докази творінні світу духом (свідомістю, ідеєю, богом), яка в рамках сучасної науки позитивно вирішена бути не може.
Дуалізм (від лат. Dualls - двоїстий) - філософське вчення, яке стверджує рівноправність двох першопочатків: матерії і свідомості, фізичного і психічного. Так, наприклад, Р. Декарт вважав, що в основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія).
Плюралізм (від лат. Pluralis - множинний) - передбачає кілька або безліч вихідних підстав. В його основі лежить твердження про множинність підстав і почав буття. Прикладом тут можуть служити теорії древніх мислителів, що висували в якості основи всього сущого такі різноманітні початку, як земля, вода, повітря, вогонь і т.д.
До питання про першооснову всього сущого примикає і питання про пізнаваність світу, або про тотожність мислення і буття. Одні мислителі вважали, що питання про істинність пізнання остаточно вирішене бути не може і, більш того, світ принципово непізнаваний. Вони отримали назву агностиків (Протагор. Кант), а філософська позиція, яку вони представляють, - агностицизм (від грец. Agnostos - непізнаваний). Негативна відповідь на це питання давали і представники родинного агностицизму напрямки - скептицизму, які заперечували можливість достовірного знання. Своє вищий прояв він знайшов у деяких представників давньогрецької філософії (Піррон і ін.). Інші мислителі, навпаки, вірять в силу і могутність розуму і пізнання і стверджують здатність людини отримувати достовірне знання, об'єктивну істину.