Мусульманська теологія і філософія
Мусульманська теологія і філософія складається в IX-XII століттях. Суперечливість основних джерел ісламу - Корану і Сунни - давала широкі можливості для різних тлумачень проблем догматики. Ідейні розбіжності породили численні релігійно-політичні угруповання, але через відсутність в ісламі системи узаконення догматів в мусульманському світі не виділилася загальноприйнята теологічна школа. Джабаріти наполягали на вченні про абсолютне приречення, кадаріти захищали теза про свободу людини у виборі своїх дій, мутакаллімамі закликали тлумачити догмати ісламу, виходячи з доводів розуму. Головними опонентами раціоналістичних течій в рамках мусульманської теології виступили прихильники сунітського традиціоналізму, які стверджували необхідність прийняття віри без рас-суджень, сповідували безумовність божественного приречення, виступали проти будь-яких нововведень в області віри і права, забороняли обговорення проблем релігії. Найбільш яскраво ці ідеї відбилися в трактатах ханбалітської школи. Цей напрямок орієнтувалося на нижчі і середні верстви населення, які вимагали від вчення простоти і доступності.
Величезний вплив на розвиток духовного життя мусульманського Сходу надав суфізм - містично-аскетичне напрямок в ісламі. У проповідях ранніх суфіїв знайшли вираз песимістичні настрої, навіяні страхом перед божьм судом, думки про кінець земного існування і тлінність насолод. У Х-XI століттях суфізм набув характеру потужного народного інтелектуально-культурного руху. Ідейно-теоретична база суфізму увібрала в себе елементи найдавніших вірувань і культів Сходу, античних і християнських поглядів. В основі суфійського вчення лежить інтуїтивне пізнання Бога. Суфий повинен пройти важкий і довгий шлях релігійно-морального вдосконалення, духовного очищення, відмови від мирського "я". Шукана вища мета досягається тільки в результаті спеціальної релігійно-містичної практики. Досягнувши розквіту в XIII-XIV століттях, філософський суфізм пізніше втратив свій вплив.