номічного діяльності нормам шаріату теоретичного-ками І. е. розглядаються традиційні економі-етичні інститути, які складалися в ісламському світі протягом усієї його історії, велика частина кото-яких сходить до найдавніших аравійським і бліжнево-стічних принципам економічного партнерства. При цьому значна частина цих інститутів орієнтірова-на на регламентацію сфери розподілу і обміну, а не на сферу виробництва. Необхідність релігійно-пра-вового регулювання економічної діяльності ос-новивается на кораническом уявленні про те, що повне право власності на все, що існує в світі, належить Богу, а людина виступає лише до-вірчі власником наявних в його распо-ряджених матеріальних цінностей. З цього випливає, що придбання і розпорядження цими коштами і цінностями повинні здійснюватися відповідно до шаріатськими вказівками, спрямованими на забезпе-чення божественної справедливості. Разом з тим соб-ність людини, придбана законним з т. Зр. шаріату шляхом, не може бути відчужена, крім як такими ж законними способами. Іслам позитивно ставиться до вилучення торгового прибутку, вважаючи торгівлю богоугодною справою, але при укладанні тор-гових угод необхідно уникати невиправданих ризиків і невизначеності (гарар), що розуміються як результат навмисного або випадкового сообще-ня неповної інформації однією або кількома сторонам контракту, в силу чого дана сторона або сторони не можуть адекватно інтерпретувати його мета і / або очікуваний результат. Наявність гарара автомати-тично робить контракт недійсним. Іншим найважливішим принципом економічної діяльності згідно-ти, зафіксованим в Корані (2: 275-278; 3: 130 і ін.) Є заборона на використання позичкового відсотка (риба). Існування даної заборони вже в Середні століття стимулювало розробку альтернативних прин-ципов взаємного кредитування і фінансового парт-нерства, серед яких можна особливо виділити дотримуюся-щие. 1. Мушарака (партнерство) - один з основних принципів ісламського регулювання комерційної діяльності, висхідний до найдавніших форм торго-вого партнерства, пайова спільне фінансування. Учасники контракту мушарака об'єднують свої середовищ-ства для реалізації проекту або угоди. Прибуток рас-пределяется в заздалегідь узгодженому співвідношенні, а збитки діляться пропорційно внеску кожного з учасників. 2. Мудараба - довірче фінансу-вання, також відоме в Аравії вже в доисламский період. Воно являє собою контракт, в відповід-но до яких власник надлишкових коштів дове-ряется їх особі (мударіб), безпосередньо реалізує угоду або проект, вкладаючи свої зусилля і пред-прінімательскіе навички. Дохід від засобів, пущених т. Обр. в оборот, розподіляється між учасниками кон-тракту в заздалегідь обумовленій пропорції, при цьому че-ловек, який довірив свої кошти, не бере участі в управ-лення проектом, хоча збитки несе виключно він, а мударіб в цьому випадку просто не отримує вознаграж-дення. 3. Мурабаха (перепродаж) - договір купівлі-продажу товарів між продавцем і покупцем за узгодженою ціною, яка включає в себе прибуток від реалізації товару. Продавець купує товар від име-ні покупця і згодом перепродує йому ж за заздалегідь обумовленою підвищеною ціною. Покупець сплачує дану суму цілком або частинами. Про-давец несе всі витрати, пов'язані з реалізацією то-вару, а також усі ризики, поки товар не буде доставлений покупцеві. 4. такафул - система взаємного переді-уявлення гарантії, заснована на принципах солі-дарності і взаємодопомоги, в рамках якої участни-ки договору забезпечують взаємну підтримку один одного в разі шкоди, заподіяної будь-якого з них (включаючи насамперед грошове відшкодування). Така-фуль сходить до найдавніших близькосхідних мето-дам страхування, однак на відміну від звичайного страхування передбачає не тільки отримання страхової когось компенсаці¿, але і можливість отримання прибутку від використання вкладених в страховий фонд коштів незалежно від настання страхового випадку. С т. Зр. ісламських економістів, адаптація сучасних фі-нансових інститутів до умов мусульманського об-щества необхідним чином повинна спиратися на ці принципи, активно використовуються в діяльності ісламських банків і в сучасних системах іслам-ського страхування. Разом з тим економічна ситуа-ція в більшості мусульманських країн, характери-зує їх сильною залежністю від розвинених країн Заходу і глибокої залученістю в процес еконо-мічного глобалізації і міжнародного поділу праці, виключає не тільки тотальне панування, а й просте переважання ісламських фінансових ін- ститутов в економічному житті ісламського світу. (Див. Також: Релігія і економіка; Економічна діяль-ність релігійних організацій.)