Центральна Азія здавна є одним з осередків науки, культури, духовності і освіти, що виростив тисячі всесвітньо прославлених великих діячів. Наші великі предки безпосередньо брали участь у створенні загальнолюдської цивілізації, внесли величезний вклад в розвиток духовності та просвітництва регіону. Культурна спадщина Центральної Азії вважається неподільною частиною світової культури і освіти.
В даний час в Узбекистані приділяється велика увага вивченню спадщини великих просвітителів і вчених минулого, бо, як підкреслював І. А. Карімов, «Безцінний спадщина вчених минулого сформувало духовну свідомість і спосіб життя ряду поколінь і досі впливає на його розвиток» [ 1].
З легкої руки Адама Меца період IX-XV століть в історії Близького і Середнього Сходу називають Мусульманським Ренесансом або Відродженням. Для цього періоду характерний розквіт духовності і просвіти. У цю епоху на Сході жили і творили вчені-енциклопедисти, поети і державні діячі. Розвиток світських наук вплинуло на перекладацьку діяльність. Цей процес особливо прискорився в роки правління мамуна (813-833 рр.), Коли в столиці Арабського халіфату місті Багдаді був заснований «Будинок мудрості» (Байтул-Хикма), своєрідна середньовічна Академія наук. Були переведені твори по грецької філософії і медицині, індійському рахунку, алхімії і астрономії. Такі центральноазіатські вчені як аль Хорезмі, аль Фарабі, аль Фергані, Ібн Сіна, Біруні та інші внесли великий вклад в розвиток багатьох наук. Філософські погляди представників епохи Відродження на Сході відрізняються вірою в безмежні можливості людини, його волю і розум.
Східний Ренесанс має свої особливості: 1) розвиток культури, светскіхз наук і ісламського богослов'я; 2) опора на досягнення гроеческой, римської, перської, індійської та інших культур; 3) розвиток астрономії, математики, мінералогії, географії, хімії та інших природничих наук; 4) пріоритет раціоналізму і логіки в методології; 5) пропаганда дружби між людьми і високої моральності; 6) розвиток філософської науки; 7) розвиток літератури, поезії, риторики; 8) енциклопедичний характер знань.
У цей період Центральна Азія, Іран, Ірак і Сирія перетворилися в осередки науки і культури. У Хорезмі, Бухарі, Гераті були утворені великі наукові центри. Слава Хорезми, Фарабі, Ібн Сини, Фергані, Біруні, Бухарі, термізують та інших вчених і богословів Центральної Азії простяглася далеко за межі регіону.
Мухаммад Муса аль Хорезмі відомий багатьма роботами по астрономії, геодезії, географії, геометрії. Він знав арабський, індійський, латинську, грецьку, перську мови. Його знаменитий твір «Кітаб аль зябер ва ал мукобала» поклало початок алгебрі. Крім того, широко відомі його твори з астрономії, тригонометрії, музиці, історії. Назва алгебри походить від назви його твору «ал-зябер», а слово «алгоритм» від його імені «Аль Хорезмі» (по латині Алгорітмус).
Великий хорезмский вчений-енциклопедист Абу Рейхан Біруні також займає гідне місце в історії, природознавстві, географії, філософії та інших науках. Їм написано понад 150 творів, найвідоміші з яких «Пам'ятники минулих поколінь», «Індія», «Мінералогія» та інші. Хоча Біруні не залишили окремого твору по філософії, але багато його твори пройняті філософськими думками. Біруні цінує дружбу між народами, наукове співробітництво. На його думку, в світі існують різні стани: похвальне - гарне і очорняти - погане. Основу похвального стану складають охайність і чистота (душею і тілом).
Біруні велику увагу надавав поширенню знань і був покровителем наук. Він боровся за мир, спокій і дружбу між народами.
Широко відомий на Сході і в Європі вчений-енциклопедист Абу Алі Ібн Сіна (Авіценна) залишив після себе воістину дорогоцінний спадок. Їм написано понад 450 творів, найголовніше з яких - «Канон лікарської науки», що є в протягом багатьох століть основним посібником з медицини. Ібн Сіна також написав твори з математики, фізики, астрономії, хімії, біології, психології, фармакології, філології, філософії. Серед дійшли до нашого часу творів «китобій аш Шифо», «китобій вул інсоф», «Донішнома», «Лісонут тайр», «Соломон і Ібсол» та інші. У своїх філософських творах він закликає боротися проти беззаконня і свавілля правителів, за справедливість. На його думку, гарне - в мудрості, а мудрість досягається через знання. Знання та освіта - нероздільні сторони людського життя. У творі «Соломон і Ібсол» Ібн Сіна оспівує чесність, відданість, чисту любов, перемогу волі над підступністю. Людина - найвеличніша істота серед усіх істот в світі, пише він.
Ще один просвітитель, який зробив внесок у розвиток духовності та просвітництва епохи мусульманського Ренесансу, видатний поет XI століття Юсуф Хос Хожіб. Він відомий єдиним твором «Кутадгу билиг» ( «Знання, що веде до щастя»). Цей твір написано в 1069 році. Герої поеми - правитель Кунтугді - символ справедливості, візир Ойтулді - символ щастя, син візира Огдулміш - символ розуму. Юсуф Хос Хожіб висуває ідею, що людина тільки в суспільстві, в спілкуванні з іншими людьми, в корисній праці досягне досконалості. Людина, що не приносить користі іншим людям, - мертвий. Трудящі - хлібороби, скотарі, ремісники - відіграють вирішальну роль в суспільстві. Тому правитель повинен бути справедливим, що не творити беззаконня і свавілля. На його думку, тільки людяність залишиться в світі навічно, тому людина, що бажає, щоб його ім'я згадували добре, повинен робити тільки хороше. «Хороша моральність - основа всього хорошого», пише він.
Юсуф Хос Хожіб вважає науку і освіту - силою, провідний суспільство до прогресу і розквіту. Він пише, що людина - як темний будинок, а знання - це факел, що висвітлює цей темний будинок. Поет прізівиает людей спочатку подумати, а потім говорити. «Будь уважний до своїх слів, щоб не впала твоя голова, будь обережний зі своєю мовою, щоб не зламалися твої зуби. Змістовна мова - ознака мудрості, безглузда мова - ознака балакучості. Тому людина повинна більше слухати, менше говорити », - радить він.
Він надавав великого значення тому, щоб зовнішній вигляд людини відповідав його внутрішньому духовному зовнішності, і вважав, що обманщики, лицеміри завдають шкоди суспільству і від них слід триматися подалі. Таким чином, вчений XI століття Юсуф Хос Хожіб в своєму творі «Кутадгу билиг» висунув ідеї просвітництва і високої моральності.
Інший просвітитель Ахмад Югнакі в своїх творах торкнувся питання морального виховання. У поемі «Хібатул-хакойік» він розмірковує про тлінність і непостійність світу: світ як караван-сарай, в якому караван зупиняється на дуже короткий час. Тому в цьому світі марно прагнути до насолод і спокою, не слід випробовувати муки і страждання через них, тому що багатство, яке ти бачиш сьогодні, завтра може зникнути, речі, які ти вважаєш своїми, завтра дістануться іншим. Тому потрібно жити тільки для того, щоб сіяти насіння доброти, писав Югнакі. Він вважав знають і освічених людей досягли совршенства і підкреслював, що тільки обізнана людина може досягти досконалості: «Вчений чоловік - дорогоцінний динар. Неук і невіглас - дешеві і фальшиві гроші ». На думку Югнакі, тільки ставши вченим, людина може піднятися до ступеня величі і залишить після себе добре ім'я. Знання для людини - це невичерпне багатство. Також Югнакі пише, що головна річ в нравственнотсті і вихованості - мова. Мова є причиною щастя і нещастя. Він радить людям шукати собі друзів серед хороших людей. Тільки роблячи добрі справи, можна досягти хороших результатів, так як «посадивши колючку, не можна отримати урожай винограду».
Таким чином, протягом IX-XII століть в Центральній Азії були розвинені наука, освіта і духовність. Духовно-просвітницькі погляди вчених того часу є нероздільною частиною багатої духовної спадщини, що відображає проблему виховання всебічно розвиненої людини.