Повідомляється, що аль-Муг'іра ібн Шу'ба сказав: «Під час походу на Табук, я наливав води пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, коли він здійснював обмивання, і він обтер шкіряні шкарпетки / хуффайн / як зверху, так і знизу ». Абу Дауд сказав: «Дійшло до мене те, що Саур (ібн Йазід) не чув цей хадис від Раджан». Абу Дауд, 165. Також цей хадис передали ат-Тірмізі, 97 і Ібн Маджа, 550. Раджа' ібн Хайвей - один з передавачів цього хадиса.
У холодну пору року, або якщо людина погано себе почуває, хворий, або знаходиться в дорозі, або при будь-яких інших поважних причинах мусульманам дозволяється в кінці малого обмивання замість миття ніг зробити масх (протирання). Крім того, жінкам можна здійснювати масх на хустку. Як він відбувається?
Як відбувається масх?
Той, хто робить масх, повинен протерти більшу частину верхньої сторони ступні, так як масх робиться тільки на верхню сторону, згідно хадису мугир бін Шу'ба: «... протер ступні», явний сенс хадісу увазі верхню сторону ступні.
Так само згідно хадису Алі, нехай буде задоволений ним Аллах: «Якби Релігія підпорядковувалася логіці, то протирання нижньої сторони ступень було б правильніше, ніж верхній, а я бачив, як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, протирав верхню сторону ступень ». Хоча є сумніви щодо достовірності цього хадиса, деякі вчені назвали його хорошим.
У розумінні слів - «якби Релігія підпорядковувалася логіці» є утруднення, тому що логіка - це розум. А хіба Релігія суперечить розуму? Відповідь: Ні, але Алі, нехай буде задоволений ним Аллах, хотів сказати - якщо хадис достовірний - згідно з першою думки, як сказав Всевишній: (переклад Крачковского) «... що за тобою йдуть тільки найнижчі серед нас по першій думки ...» (сура «Худ», 27 аят), тобто не заглиблюючись в сенс.
Адже якщо добре подумати, то протирання верхнього боку стопи правильніше, на що вказує розум, оскільки протирання робиться не для очищення, а для поклоніння, і якщо ми будемо протирати нижню сторону, то це навпаки зробить її брудною (якщо навіть вважати, що масх робиться для очищення).
Протирати стопи (поверх того, що надіто на них) починає робити це з пальців ніг і до початку гомілки. Так само, згідно розповідям про Посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і його сподвижників, він робив протирання розсунутими пальцями рук так, що на поверхні залишалися лінії, як пальці.
«... не протираючи нижню сторону стопи і п'яти, ...» - тому, що це не поверхню ступень.
А якщо взуття завелика, то ми протираємо, починаючи з кінчика взуття і до початку гомілки, або починаючи з пальців ніг? Якщо подивитися на явний сенс, то ми протираємо з кінчика взуття до гомілки, незважаючи на розмір ноги, але якщо ми подивимося на зміст протирання, то скажемо: якщо протирати взуття, незважаючи на її розмір, то ми протираємо більше, ніж потрібно, а то , що більше, ніж потрібно, не має шаріатського значення. Отже, значення має місце навпроти пальців, але найкраще і безпечніше протирати поверхню взуття, починаючи з кінчика і до гомілки.
... Потрібно протирати відразу обидві ступні або спочатку праву? Сказано, що потрібно протирати обидві ступні відразу, згідно хадису мугир, також говориться, що спочатку праву, тому, що протирання робиться замість миття ніг, а значить, має таке ж становище. Якщо є можливість, протирання робиться двома руками відразу, але якщо це неможливо, наприклад, через відсутність правої руки або паралічу, то в такому випадку спочатку протирається права ступня.
Чи можна робити масх на шкарпетки?
Питання: Які властивості шкарпеток, поверх яких можна здійснити масх? Чи можна робити масх поверх будь-яких шкарпеток, або вони обов'язково повинні бути зі шкіри? Прошу дати відповідь у світлі Корану і Сунни.
Відповідь: Хвала Аллаху.
Передається, що мугир б. Шу'ба сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, зробив обмивання і масх поверх шкарпеток та сандалій». Хадіс передав ат-Тірмізі (92), аль-Албані підтвердив його достовірність в «Сахих Сунан ат-Тірмізі» (86).
Абу Бакр б. аль-Арабі сказав: «Шкарпетки - це покриття для стоп, виготовлені з вовни, які надягають, щоб тримати ноги в теплі».
Передається, що Йахьйа аль-Бакка' сказав: Я чув, як Ібн Умар казав: «Масх поверх шкарпеток подібний масху поверх хуффов (шкіряних шкарпеток)». «Аль-мусаннаф» Ібн Абі Шайба (1/173).
Ібн Хьазам сказав: «Масх поверх всього, що носять на ногах (з того, що дозволено носити, і покривають щиколотки) - це сунна. Без різниці, що це, - хуффи, виготовлені зі шкіри, повсті, дерева або альфи, або шкарпетки з льону, вовни, бавовни, верблюжої або козячої вовни - є на них шкіра чи ні - або калоші, або хуффи, надіті поверх хуффов, або шкарпетки поверх шкарпеток ». (Аль-Мухьалля 1/321)
Думки деяких вчених, щодо дозволеності робити масх поверх хуффов, розділилися. Правильне думка, підтверджене доказами, полягає в тому, що здійснювати масх дозволено, як ми зазначили вище. І Аллах знає краще.
(Шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджид).
Питання: Яке шаріатська постанова щодо обтирання дірявих або тонких шкарпеток?
Відповідь: Найбільш вірне думка, що можна робити обтирання на діряві або тонкі шкарпетки, такі, що можна побачити крізь них шкіру, тому що не важливо для можливості протирання шкарпеток або їм подібного, щоб вони були закривають шкіру. Нога не є місцем, яке обов'язково закривати. Метою протирання є дозвіл і полегшення для зрілої людини і щоб не було для нього обов'язковим під час здійснення малого обмивання знімати шкарпетки або хуфф (шкіряні шкарпетки).
Навпаки ми скажемо: Тобі вистачить обтерти їх, це і є мудрість, через яку було узаконено обтирання на хуфф. І якщо дивитися на це питання через цю мудрість, то хуфф і шкарпетки діряві і цілі, тонкі і товсті стають рівними.
( "Фатви по стовпам ісламу", шейх Аль-Усеймін, питання № 145)
Умови обтирання шкарпеток (масх)
У обтирання шкарпеток (масх 'аля хуффайн) є чотири умови.
Перша умова: Шкарпетки повинні бути одягнені, коли людина знаходиться в стані тахара (після малого обмивання), доказом чого є слова Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, коли він сказав аль-мугир б. Шу'бе: «Залиш їх, тому що я надів їх на чисті ноги» *.
Друга умова: Хуффи (шкіряні шкарпетки) або шкарпетки повинні бути чистими, а якщо вони брудні (наджіс), то не можна робити на них масх. Доказом цього є те, що одного разу посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, молився разом із сподвижниками, і під час молитви він зняв свої сандалі. Він пояснив, що до нього приходив Джібріль і повідомив, що на них є щось брудне. Цей хадис передав Ахмад в своєму «муснад», зі слів Ібн Са'іда аль-Хударі, нехай буде задоволений ним Аллах. Це вказує на те, що не можна молитися, будучи одягненим в щось брудне (наджіс), тому що, якщо цей наджасом протерти, людина забрудниться цими нечистотами, і він не буде вважатися чистим (Тахір).
Третя умова: Масх повинен бути здійснений після очищення від осквернення, що вимагає мале обмивання (вуду'), а не після очищення від Джанабі, або після здійснення великого обмивання (гуслі). Доказом цього є хадис Сафван б.Ассаль, нехай буде задоволений ним Аллах: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, велів нам не знімати в шляху наші хуффи три дні і три ночі поспіль, крім як у випадку Джанабі. Але ми могли здійснювати масх, не знімаючи їх, після відправлення природної потреби (малої або великий) і після сну ». Цей хадис передав Ахмад в своєму «муснад».
Цей хадис вказує на те, що умовою масха є її вчинення тільки після малого осквернення, а в разі великого осквернення здійснювати масх не можна.
Четверта умова: Масх може бути здійснений тільки протягом часу, певної шаріатом, тобто один день і одна ніч, для залишається вдома (мук'ім), і три дні і три ночі, для знаходиться в дорозі (Мусафір). Тому що в хадисі Алі б. Аби Таліба, нехай буде ним задоволений Аллах, йдеться: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, встановив день і ніч для залишається вдома, і три дні і три ночі для того, хто знаходиться в дорозі» (тобто для здійснення масха). Хадіс передав Муслім.
Цей період починається з першого масха і закінчується через 24 години, у випадку з мук'імом, і через 72 години для Мусафір.
Якщо ми припустимо, що людина зробив обмивання під час ранкової молитви (Фаджр) у вівторок, і залишався в стані чистоти до нічної молитви ( 'іша'), потім він ліг спати, прокинувся в середу на ранкову молитву (Фаджр) і зробив масх в 5 годині ранку, то час, протягом якого можна зробити масх, почнеться о 5 годині ранку в середу і триватиме до 5 годин ранку в четвер.
Якщо припустити, що він зробив масх до 5 ранку в четвер, то він ще може зробити ранкову молитву (Фаджр) з цим масхом. А з цим тахара він може зробити стільки молитов, скільки хоче, відповідно до більш правильним думкою вчених. Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, що не обмежив час для тахара, але обмежив час для протирання шкарпеток. Коли цей час закінчується, масх робити не можна, але коли людина знаходиться в стані чистоти, то його тахара залишається в силі. Це підтверджено шаріатськими доказами, а то, що підтверджено шаріатськими доказами, може бути анульовано тільки іншими шаріатськими доказами. Немає доказів на те, що мале обмивання (вуду') порушується із закінченням часу для масха, тому що основним принципом є те, що він залишається в стані тахара, поки не буде ознак її порушення.
Такі умови протирання шкарпеток (масх). Є й інші умови, які згадали деякі вчені, але деякі з них є предметом обговорення.
Шайх Мухаммад б. Саліх аль-Усаймін, «І'лаам мусафірін бі ба'ді Адабі ва ахкам ас-сафар», стор. 14.
* Повідомляється, що аль-мугир б. Шу'ба, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу,) перебуваючи разом з Пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, в дорозі, я нагнувся, щоб зняти з нього шкіряні шкарпетки, проте він сказав:" Залиш, бо я надів їх на чисті ноги ", після чого протер їх». Хадіс передав аль-Бухарі (206).
(Islam QA фатва № 9640)
Чи можна робити протирання (масх) поверх хустки при обмиванні?
Щодо питання протирання хустки при обмиванні жінками серед вчених існує велика розбіжність. Більшість вчених забороняли це, і цієї думки дотримувалися ханафіти, маликіти і шафіїти. Див. "Аль-Мабсут" 1/101, "аль-Мудаууна" 1/124, «аль-Маджму '» 1/439.
Ханбаліти ж вважали, що жінка може протирати хустку при обмиванні, і це відома думка імама Ахмада, і це думка вибрав імам Ібн Хазм. Див. "Масаіль Ібн Хані" 1/19, "аль-Мухалля" 1/303.
Також думка про дозволеності масха хустки вибрали шейхуль-Іслам Ібн Таймія і шейх Ібн 'Усаймін, проте вони на відміну від інших прихильників дозволеності цього, зв'язали протирання хустки з побоюванням холоду, з труднощами його зняття і т.п. Див. "Маджму'уль-фатауа" 21/218, "Фатауа ат-тахара" 170.
Тут необхідно зазначити, що в основному ті вчені, які забороняли жінці протирати хустку при обмиванні, були з числа тих, хто також забороняв протирати і чалму чоловікам. Наприклад, коли імама Маліка запитали про протирании чалми і хустки, він відповів: "Ні чоловік, ні жінка не повинні протирати чалму або хустку, вони зобов'язані протирати голову!" Див. "Аль-Мунтак'а" 1/75.
Відомо, що серед вчених були відомі розбіжності і з питання дозволеності обтирання чалми для чоловіків, незважаючи на те, що щодо цього передається безліч повідомлень від пророка (мир йому і благословення Аллаха) і його сподвижників.
Що ж стосується тих, хто дозволяв з цієї групи вчених протирати чалму, то вони давали таку можливість тільки при протиранні чалми з частиною голови.
А імам аль-Хаттаба говорив: "Основа полягає в тому, що Всевишній Аллах зробив обов'язковим протирати голову, а хадіси (про протирании чалми) піддаються істолковиванію (тобто протирав чи пророк тільки чалму або протирав її разом з частиною голови), по через це не можна залишати те, в чому немає сумніву і брати те, в чому є неясність! "Див.« аль-Маджму ' »1/439.
Таким чином, основний аргумент цієї сторони в тому, що Аллах повелів в Корані протирати саме голову, а не щось інше.
Але справа в тому, що пророк (мир йому і благословення Аллаха), протирають чалму при обмиванні, зробив тим самим виняток, а також і сподвижники, які знали про цю основі, протирали як чалму ( 'імама), так і хустки (химар) і навіть феску (к'алянсуа).
Джа'фар ібн 'Амр розповідав зі слів свого батька: «Я бачив, як пророк (мир йому і благословення Аллаха) здійснив обмивання і протер свою чалму і шкарпетки (хуфф)». аль-Бухарі 205.
'Абдуррахман ібн' Усайля розповідав: "Я бачив, як Абу Бакр протер (при обмиванні) свою хустку". Ібн Абі шайба 1/28. Існад хороший.
Асим розповідав: "Я бачив, як Анас протер свої шкарпетки і чалму". 'Абдур-Раззак 738. Існад достовірний.
Сулеймен ібн Асуад розповідав: "Одного разу Абу Муса вийшов з туалету і (при обмиванні) протер феску (к'алянсуа)". Ібн Абі Шайба 1/29, Ібн аль-Мунзір 1/472. Існад достовірний.
Імам Абу Бакр аль-Хялляль говорив: "Я не бачу ніяких проблем в тому, щоб протирати при обмиванні феску!" І сказав: "Як це можна засуджувати, якщо про це передається від двох людей з числа сподвижників пророка, з достовірними иснад. Аль-Асрам передав, що 'Умар казав: «Якщо людина бажає, то може протерти голову, а якщо бажає, то може протерти феску і чалму». Також він передав, що Абу Муса вийшов з туалету і протер феску ". Див. "Аль-Муг'ні" 1/384.
Також і від Анаса передається, що він протерал свою феску при обмиванні. 'Абдур-Раззак 745.
Серед тих вчених, хто забороняв жінці протирати хустку при обмиванні, були і такі, хто дозволяв протирати чалму. Вони говорили, що протирання хустки в омовении відноситься до поклоніння, яке в основі заборонено, і яке повинно мати виняток так само, як і чалма.
Однак ті вчені, які вважали дозволеним протирання хустки жінкою, відповіли на це тим, що як чоловіки, так і жінки в протиранні чалми однакові, крім як за наявності виключає тексту.
Са'ід ібн аль-Мусайіб говорив: "Жінка і чоловік в протиранні голови однакові". Ібн Абі Шайба 242.
Більш того, чалма ( 'імама) в арабській мові також іменується і хусткою (химар), і' імаму часто саляфи іменували химаром. І про це говориться у відомому хадисі. Біляль розповідав: "Одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха) протер шкарпетки і хустку (химар)". Муслім 275.
В даному випадку під хусткою мова йде про чалмі, як про це сказали К'ади 'Ійяд і Абуль-'Аббас аль-К'уртубі. Див. "Ікмаль аль-му'лім" 2/93, "аль-Муфхім" 1/535.
Шейх аль-Мубаракфурі сказав: "У даному випадку під словом« химар »(хустку) мова йде про« 'імама »(чалмі), а назвали чалму хусткою через мовної боку, оскільки чалма - це те, чим покривають голову, як і хустку ". Див. "Міннатуль-мун'ім" 1/209.
Таким чином, слово чалма в арабській мові включає в себе і хустку.
Також прихильники заборонності протирання жінкою хустки, спиралися на наступне повідомлення 'Аїші, що «здійснюючи обмивання, вона просовувала руки під хустку і протирала всю голову». аль-Байхак'і 1/61. Існад хороший.
Але вчені, дозволяє протирати жінці хустку, сказали, що в цьому повідомленні немає аргументу на заборону протирання хустки, адже протирання хустки не обов'язково, а дозволено.
Що стосується самого головного аргументу вчених, дозволяє жінці протирати хустку при обмиванні, то їх доводом був вчинок Умм Салям, яка при обмиванні протирала свою хустку, як це передала мати Хасана аль-Басрі. Див. "Аль-мусаннаф" 1/29, Ібн Абі Шейбі, "аль-Аусат" 1/469, Ібн аль-Мунзір.
Існад цього повідомлення хороший. Див. "Ахкам-ттахара" 5/539, "аль-Уду уаль-г'усль" 29.
Цей аргумент є вирішальним в даному питанні, так як Умм Саляма була сподвижницею і дружиною пророка (мир йому і благословення Аллаха), і невідомо, щоб хтось із сподвижників або сподвижниць їй в цьому заперечив.
Імам аль-Бухуті сказав: "Протирання хустки жінками при обмиванні, є дійсним, оскільки Умм Саляма протирала свою хустку". Див. "Шарх Мунтаха аль-ірадат" 1/60.
На підставі всього сказаного ясно, що протирати хустку жінці при обмиванні, дозволено. І важко собі уявити, що Умм Саляма або всі ці сподвижники, протирають хустки і феску, робили це, не знаючи або ж сумніваючись в дозволеності даного вчинку, читаючи аят Корану про необхідність протирання голови при обмиванні. А їх розуміння релігії необхідно віддавати перевагу в першу чергу.
За матеріалами сайтів sawab.info, salaf-forum і ін.