- У світі існують різні релігії, і кожна проголошує якусь істину?
- Я думаю, ми повинні оцінювати нехристиянські релігії з позиції тверезого релігійності. З одного боку, деяка частка істини, яка визначає той чи інший етап на шляху духовного розвитку людського роду, є і в багатьох нехристиянських релігіях. Звичайно, дуже часто вона дуже відносна, гранично замутнена і замішана з неправдою, з внесеними лукавим плевелами. У стародавньому язичництві, наприклад, є деяке це пам'ять про початковий богоспілкуванні людини. Мусульманство хоча і в спотвореному вигляді, але містить значну частину книг Старого Завіту і деякий оповідання, висхідний до писання Завіту Нового. В старокитайської релігії або в традиційних індуїстських культах є певного роду етика і певного роду аскетична норма, що виховують в людині самообмеження заради ближнього, заради вищої духовності. І все це потрібно тверезо констатувати і визнавати як якесь позитивне початок внехрістіанскіх релігій, як якийсь відблиск того первісного богопізнання, яке так чи інакше зберігається в людському роді.
З іншого боку, при всій повазі до індуїзму як релігійної культури індусів, яка сформувала цивілізацію Індостану протягом більш ніж півтора тисячоліття, при всій повазі до ісламу, до мусульманської писемності, архітектурі і т. Д. І т. Д, не можна забувати, що як тільки ці релігії входили в зіткнення з християнством, то все відносно піднесене і справжнє, що в них було, опускалося кудись глибоко на дно і оголювалася відверта стихія демонічної злоби, неприйняття, боротьби з Євангелією за, з тієї абсолютної іст інший, яка в повноті своєї перебуває тільки в Церкві.
Найбільш яскравий тому приклад - антична цивілізація. Як річ в собі відносно значуща, піднесена, гармонійна і прекрасна, вона багато в чому визначила розвиток всієї європейської літератури, архітектури, образотворчого мистецтва. І разом з тим з житій святих, з історичних хронік, що оповідають про перших трьох доконстантіновскіх століттях буття Церкви Христової, ми знаємо про воістину сатанинської істерії гоніння на християн. Греко-римський язичницький світ, як суперник християнського, був демонічний за своєю природою, і феномен Ерошки лукавого теж чітко проглядає звідти.
- Багато нехристиянські релігії і навіть секти проповідують зречення від усього мирського, від насолод, від уподобань. Чи не цього чи вчить і Православна Церква?
- Помірність - річ хороша, і проповіді утримання від надмірних мирських задоволень в будь-якої релігії можна тільки порадіти. Але між аскетизмом християн або, скажімо, кришнаїтів є принципова відмінність. Мета християнського аскетизму не в досягненні байдужості до всього, що відбувається навколо людини. Християнство, навпаки, розвиває і підносить віруючого, виконуючи його любов'ю і жалістю до всього світу, до всього творіння Божого, закликає кожного до богоуподобление, і перш за все до уподібнення жертовної любові Христа Спасителя. Преподобний Ісаак Сирин каже, що кожен істинно обстоює наповнює своє серце любов'ю і жалістю, і не тільки до вірних чад Церкви Христової, а й до согрешающим, і навіть до ворогів істини. Ось про це нам, на жаль, доктрина кришнаїтів нічого не говорить.
- Чи може клітина тіла жити окремо від організму? Чи може гілка дерева, відламалася від нього, плодоносити і існувати скільки-небудь довго? Звичайно, якщо в баночку поставити, листя можуть і розпуститися, але довго жити вона все одно не буде. Не можна забувати, що Церква - це не людський інститут і не товариство, що дає виключне право на порятунок. Це Тіло Христове, тобто спільнота людей, об'єднаних в Церкві невидимим, містичним єдністю у Христі. Євангеліє свідчить, що віруючий врятований буде, а невіруючий - засуджений, що ті, хто будуть брати участь в Євхаристії, причащатися Тіла і Крові Сина Божого, будуть спадкоємцями Царства Небесного. Ті, хто стверджують, що поза Православ'я немає порятунку, лише свідчать про те, у що вірили спочатку завжди і всюди православні християни - члени стародавньої неподіленої Церкви.
Тепер постає питання про межі Церкви. Історичне буття церковного християнства підводить нас до визнання важливої двоєдиної істини: з одного боку, Церква визнає джерелом порятунку тільки себе і кличе всіх у свою огорожу; з іншого боку, вона не дивиться на навколишній християнський світ як на щось, однаково занурене в темряву. Про це на протязі більш ніж півтора тисячоліття церковної практики свідчить наявність трьох чинів прийому до Церкви інославних людей:
1) через хрещення - для визнаних помилково носять ім'я християн (наприклад, для «Свідків Єгови», «Церкви Христа» і ін.);
2) через миропомазання - для тих, у кого збереглися основи давньої церковної віри, але багато втрачено, в першу чергу священство, що йде від апостолів (лютерани, кальвіністи і інші традиційні протестанти);
3) через покаяння - для тих, у кого більшість церковних таїнств визнаються дійсно скоєно (католики і представники древніх східних церков).
Так що не можна говорити про католиків, вірмено-грігоріане, копти, навіть про традиційних протестантів як про людей, повністю чужих Церкви і, отже, шляхи до порятунку. Однак їх свідчення про себе як про справжню Церкви Христової не може бути нами прийнято.
- А якщо людина народилася в неправославних країні, не отримав православного виховання і нехрещених помер - що ж, для нього немає порятунку?
- З нашого боку було б немислимою зухвалістю брати на себе роль того єдиного Судді, що в руці Його знаходяться душі всіх людей. Тому нам варто пам'ятати про інше: що якщо хто з нас, православних, піде раптом «на країну далеко» і почне шукати якоїсь нової духовності в ері Водолія, або в черговому сектантство, то вже точно піде від шляху до порятунку. У минулому столітті святитель Феофан Затворник на запитання однієї дами, врятуються чи католики, відповідав: «Не знаю, врятуються чи католики, знаю тільки, що я без вославия не врятуюся». І в нашому серці має бути не засудження інших, але щире бажання, кажучи словами одного стародавнього церковного вчителя, «повернення братів, розлука з якими терзає нас». І якщо немає цього бажання, але є якесь самовдоволення, що, мовляв, тільки ми спасемося, а мільйони людей в цьому світі, що лежить у злі, загинуть, - це вже вірна ознака сектантської психології.
- Чому деякі вважають, що для сучасного російського людини східні релігії ближче, ніж «нав'язується» йому християнство?
- Напевно, знайдеться кілька сот чи навіть тисяч людей, для яких це так і є. Але швидше за все це люди, які в християнській традиції ніколи не були вкорінені і з Євангелієм не в переказах, а в справжньому його вигляді, зі свідоцтвом Церкви, її проповіддю, її буттям ніяк не знайомі і які прийшли до будь-якої зі східних релігій який від серйозної і свідомої церковного життя, а від радянського або пострадянського атеїзму. І саме вони - інтелігентні, які читають, відчувають -отталківаются від християнства як від антиінтелектуальну релігії бабусь і починають шукати щось суто високе і духовно-сакральне. Таким людям особисто я порадив би хоча б на кілька днів відмовитися від будь-якого роду медитацій, читання мантр і тому подібних речей і відкрити для себе Євангеліє і постаратися зрозуміти, що в ньому йдеться, а потім хоча б тиждень вранці і ввечері походити на богослужіння в якій -небудь православний храм, ще краще - в монастир і просто стояти мовчки і слухати, не відволікаючись думками на стороннє. І після всього цього подивитися, чим відгукнеться душа.