Твір: Моє ставлення до релігії (Література)
Перш ніж відповісти на згаданий вище питання, постараюся визначити, що ж являє собою предмет мого міркування - релігія. Наскільки мені відомо, єдиного, загальновизнаного визначення феномену релігії немає, існує безліч формулювань, дефініцій налічує близько 250 видів трактувань. Загалом же, релігія є прояв духовної сфери життя людини. І як наслідок, являє собою сукупність рішень і відповідей до духовним запитам людини, які росли і видозмінювалися разом з людством протягом всієї його історії. Свідченням гнучкості по відношенню до культурного рівня людства і прив'язки розвитку релігії до нього є різноманіття релігійних форм і їх історичних типів: від первісних вірувань і культів до складно організованих релігій світового рівня. В не залежності від свого типу і виду, релігія, як я вже зазначав вище, зберігає свою суттєву рису - в тій чи іншій мірі успішно задовольняти духовні запити людини, як то:
- надання певної картини світу, тобто формування світогляду.
- Формування духовних цінностей, моральних орієнтирів
- Регулювання життя людини зокрема і суспільства в цілому за допомогою згаданого вище формування духовних цінностей і моральних орієнтирів.
- Надання відповідей на вічні питання людства: «хто я є в цьому світі?», «Як подолати смерть?» «Навіщо жити?» І т.д.
Таким чином, релігія є супутник і регулятор духовної сфери життя людини, по-своєму вирішує його духовні потреби. Але якщо додати дещицю конкретності до цього настільки загальним визначенням, то буде вірно назвати найсуттєвішою рисою релігії допущення існування надприродної сили, божества. Власне, навіть не допущення, а вірування в це. Спираючись на це уточнення до визначення релігії, питання про ставлення до неї зведу до філософського питання про вибір своєї позиції з двох існуючих по відношенню до ідеї надприродної сили, всього нематеріального: матеріалізм або ідеалізм? Навіть таке спрощення, видозміна питання не дозволяє мені досить ясно окреслити свою позицію по ньому. Я ніколи не цікавився і не пробував міркувати на тему надприродного. І як наслідок, все знову зводиться до необхідності імпровізації. І якщо вже формувати моє ставлення до питання про існування надприродних сил, то воно буде нейтральне і байдуже. На даному етапі мого духовного, культурного, інтелектуального розвитку мені не цікаво, чи існує божество (так само як інша форма надприродної сили) чи ні.
Взагалі, як видно з усього тони мого міркування, я не є носієм релігійно богословського підходу. Моя позиція скоріше ближче до світської, але зберігає нейтралітет. Тобто я не симпатизую ні затятим атеїстам, ні войовничим фанатикам - і ті і інші для мене є неприємні громадські течії, явища крайні в своїх поглядах і від того потворні.
Якщо повернутися до вихідної точки мого міркування - визначення релігії, то згадуємо, що хоча вірування в існування надприродної сили є центральним стовпом будь-який (або більшості) релігій, повністю цим воно її не є вичерпним. Як я згадував раніше, релігія, відповідаючи на духовні потреби людини, надає йому, по-перше, корпус духовних орієнтирів і цінностей. У тому числі етичного характеру: норми взаємини між людьми як у вузьких рамках споріднених, сімейних зв'язків, так і в більш широких рамках суспільства в цілому. Норми ці змінюються разом з рухом історії людства (а разом з ним і релігії): від старозавітного «око за око, зуб за зуб» до гуманного християнського «возлюби ближнього свого». По-друге, релігія стосується питань світоустрою, картину якого осягає своїм специфічним методом божественного одкровення. І в цьому питанні дуже корелює з наукою, яка одночасно виступає як суперницею, так і спільницею релігії: одні наукові теорії охоче беруться релігією на озброєння, підтверджуючи будь-які з її космологічних і космогонічних положень, в той час як інші заперечують релігійну точку зору, відкриваючи її неспроможність з науково-матеріалістичних позицій.
Що ж, спробую підбити перші підсумки з'ясування моєї позиції стосовно релігії.
Отже, релігія для мене відкривається, стикається лише наступними своїми сторонами:
- Безкомпромісним визнанням існування надприродної сили, божества
- Наданням комплексу духовно-моральних цінностей
- Затвердженням певної картини світу і його походження, часто вступає в конфлікт з науковим поглядом на це питання.
- Доповнення: положення про існування загробного світу і божественному відплату за зневагу проходженням встановленим духовних цінностей не відношу до самостійно істотною стороні релігії, а розумію як необхідно випливає з положення про існування божества.
Звичайно, ще є чисто матеріально-організаційна сторона релігії (свята, обряди, богослужіння і т.д), яку я навмисно не розглядаю з причини, по-перше, повної відсутності інтересу до цього релігійного аспекту і, по-друге, відношення до цього аспекту як до менш значимого і суттєвого елементу релігії, як до деякого роду її оболонці, зовнішньою формою, яка, зрозуміло, ні скільки необхідно випливає з її внутрішнього змісту, скільки відображає його. Таким чином, істотними аспектами релігії я вважаю три вище згадані її боку. І для завершення вироблення своєї думки до такого складного явища як релігія переходжу до останніх кроків, а саме до встановлення взаємозв'язку трьох згаданих її істотних елементів і до встановлення особи (того окремого випадку релігії, який мені найбільше знаком і цікавий) багатоликої (має різні форми, види) релігії. Почну з останнього пункту, зв'язавши своє наступне міркування з конкретним представником (в силу того, що мені бачаться найбільш очевидно вірними мої висновки щодо до саме цих релігій) релігії - християнство, іслам (з якими, зрозуміло, знаком дуже опосередковано). Я вважаю, що положення про існування надприродної сили, божества зводиться в релігії до ролі інструмента по привиду у виконання дотримання встановлених релігійним духовних цінностей. Так само як і менш значуще релігійне положення про існування загробного світу, яке також виступає інструментом по мотивування до ревного слідування духовних цінностей - своє подальше перебування в потойбічному світі людина може поліпшити за рахунок строго проходження зазначеним в релігії духовних орієнтирів. У свій час я помилково вважав, що подібний метод мотивування до виконання релігійного комплексу духовних цінностей характеризує релігію не з кращого боку, нагадуючи процедуру дресирування мавп у вольєрах: зроби те-то і отримаєш за це банан. Нині вважаю, що даний метод мотивування характеризує не релігію, але паству до якої вона звернена: на тих історичних етапах, в якісь зародилася ця форма релігії, людство дуже схоже на тварин, яких так просто на шкоду своїм корисливим, але цілком зрозумілим бажанням власного щастя і достатку, вираженим у вкрай грубих і низинних потребах (які скоріше несуть руйнування як самій людині, так і суспільству в цілому, ніж дійсно сприяють досягненню стану щастя), що не переконати слідувати духовн м цінностям, які якісно вище вже сповідує (так як сприяють загальному благополуччю, а не достатку одиниць, це раз; натомість одномоментного, що проходить задоволення дають відчуття постійного задоволення, щастя, це два): наприклад, віддати нужденному цінну для себе річ, поступившись власним комфортом не уявляється правильним з грубої егоїстичної точки зору. Але коли звершення такого вчинку мотивується відшкодуванням земного дискомфорту вічним блаженством, щастям в подальшій загробного життя, тоді так, з егоїстичної точки зору розумно пожертвувати земним достатком заради щастя і достатку небесного. Таким чином, метод мотивування, представлений положеннями про, по-перше, можливості більш щасливою, ніж на землі, загробного життя і, о, по-друге, існування надприродної сили, божества, являє собою переконання, підштовхування в проходженні релігійному комплексу духовних цінностей на зрозумілою даної пастві мовою, прийнятих нею в розрахунок аргументах. Підводячи поки ще не останній підсумок, резюмую, що релігію я, виходить, бачу як систему духовних цінностей з інструментами (надприродна сила (божество), загробний світ) по мотивування до прийняття зазначених цінностей і подальшого слідування їм.
Вище я якось торкався теми зовнішньої сторони релігії, окресливши тоді її організаційно-матеріальними аспектами, такими як свята, ритуали, богослужіння. До цієї зовнішній стороні також варто додати ще один елемент релігії - релігійну організацію, яка взяла на себе роль по виконанню