Зигмунд Фрейд (переклад. Терін 330
ПОЗДНИЕ ДУМКИ (переклад А. Темчіна 343
Від редколегії. 374
Покажчик імен. 375
Указательважнейшіх термінів. 377
Зигмунд Фрейд ЯК КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНА ЯВИЩЕ '
Писати про Здрастуй людині в історичному аспекті - завдання неминуче делікатного і навіть небезпечного властивості. Але якщо справа всього життя людини і створена ним система мислення знайшли завершеного вигляду, як у випадку з Фрейдом, то ця обставина, мабуть, дозволить робити певні висновки і про нього самого, і про його місце і значення в історії. Вчення Фрейда, для розуміння основних рис якого сьогодні, мабуть, не потрібно спеціальної освіти, є досить компактним, не включає в себе будь-яких чужорідних елементів, що сягають своїм корінням в інші галузі знання, і, нарешті, покоїться на кількох самобутніх і піддаються спостереженню принципах, підкоряють собі і пронизують всі роздуми Фрейда. До того ж творець цього вчення ототожнив його з розробленим ним методом «психоаналізу» і тим самим вибудував систему настільки жорстку, що в ній справедливо вбачають претензії на абсолютизм. З іншого боку, вчення такого виду, вельми незвичайне для історії науки, має те істотну перевагу, що як явище чуже і унікальне стоїть осібно від свого філософського і наукового фону. Ні частково, ні повністю не поділяє воно положень інших сучасних йому уче-
Зигмунд Фрейд як культурно-історичне явище
ний, а крім того, в ньому навмисно не виділяється зв'язок з його духовними витоками. Що виникає в результаті враження повної його самобутності ще більш посилюється через застосування своєрідною термінології, часом вважалася просто надуманою. Може здатися (що б не думав про це сам Фрейд), ніби це вчення виникло виключно в лікарському кабінеті, куди нікому не було доступу, крім нього самого, і виявилося якоїсь скалкою для «академічної» науки. Але ж навіть найоригінальніша і самостійна ідея не з неба падає, а росте на вже наявної, об'єктивно заданої інтелектуальної грунті, коренева система якої - незалежно від того, хочемо ми того чи ні, - є густою мережею переплетених один з одним окремих коренів.
Вплив історичних передумов виникнення вчення Фрейда можна простежити цілком виразно, особливо в частині його головної думки, розвиненою в теорії витіснення сексуальності, культурно-історична обумовленість якої може бути продемонстрована самим ясним чином. Фрейд, як і його сучасник Ніцше, який займає більш чільне місце в духовному житті, належить до заходу вікторіанської епохи, що не отримала поки на європейському континенті свого власного, настільки ж гучного імені, хоча в німецьких і протестантських країнах вона була не менше своєрідною, ніж в англосаксонських. Вікторіанська епоха - це час, для якого характерно витіснення інакомислення, коли робилися судомні спроби за допомогою моралізаторства штучно продовжити життя анемічного ідеалів бюргерської доброчесності. Ці «ідеали» були останнім з уцілілих пагонів релігійних уявлень, загальноприйнятих в середньовіччі, саме існування яких було серйозно підірвано незадовго до цього, в епоху французького Просвітництва і що послідувала за нею революції. Разом з тим вихолощувалися і хилилися до заходу «вічні істини» колишньої політики. У всьому цьому було, мабуть, якийсь забігання вперед, чим і пояснюються, напевно, до яких вдавався протягом усього XIX ст. судомні зусилля хоч якось утримати що йде на спад християнське середньовіччя від повного зникне
Зигмунд Фрейд як культурно-історичне явище
новения. Політичні революції були розчавлені, бюргерське громадську думку стало непереборною перешкодою для спроб домогтися морального розкріпачення, а критична філософія минає XVIII в. привела спочатку до пожвавлення систематичних зусиль підпорядкувати ставлення до світу вимогам середньовіччя. Протягом XIX ст. однако. Просвітництво поступово взяло верх, що виразилося в першу чергу в поширенні наукового матеріалізму та раціоналізму.
Таке материнське лоно, вигодувала Фрейда і зумовила особливості його духовного зростання. Він володіє упередженістю, типовою для представника Просвітництва (часто цитує вольтерівське «ecrasez 1'infame» *), і з задоволенням відзначає те, що, «власне, за всім цим стоїть»: всі складні освіти духовного життя, такі, як мистецтво, філософія і релігія, підозрюються їм в тому, що не уявляють собою «нічого, крім" результатів витіснення сексуального інстинкту. Це стійке ставлення Фрейда до загальновизнаних культурних цінностей, в основі своїй редукціоністскій і негативістську, обумовлено історично. Він дивиться так, як йому диктує його час. Найкраще це видно в його творі «Die Zukunft einer Illusion» **, де релігія представлена таким чином, що повністю відповідає забобонам епохи панування матеріалізму.
Властиве Фрейду просвітницьке пристрасть до негативних визначень ґрунтується на тому історичному обставину, що у вікторіанську епоху культурні цінності використовувалися для підтасовки картини світу відповідно до буржуазними уявленнями, і головна роль серед цих цінностей відводилася релігії, яка як раз і виявлялася релігією витіснення. Саме це спотворене ставлення до релігії приймається Фрейдом за її суть. У тому ж ключі розуміється їм і людина: його видимі характеристики - або ж, якщо висловлюватися в вікторіанському стилі, його підігнана під запропоновані ідеали persona - відповідно припускають таїться в прихованій глу-
Роздаючи гадину (фр.).
* «Майбутнє однієї ілюзії» (нім.).