УНІВЕРСУМ Платонова думка VIII
КОСМОС ЯК ФАНТАЗІЯ деміург
1. Метою цього викладу є розгляд натурфілософії Платона представленої в діалозі "Тімей". Загальноприйнятий підхід до проблеми космогенезіса у Платона має на увазі втручання бога-деміурга в деякий апріорно заданий стан хори яке саме по собі є неумопостігаемим. Споглядаючи парадигму деміург фізично впорядковує цю саму хору в результаті чого космос і знаходить ті зримі і мислимі межі які дані кожній людині в чуттєвому сприйнятті. Однак такий підхід видається нам неочевидним хоча інтуїція кожної людини і підказує наявність космосу як деякої структури об'єднує розрізнені елементи феноменального сущого і є загальним для нього. Згідно Платону така всеосяжна структура т. Е. Найбільш загальне є лише в поданні самого деміурга. Цю тезу ми і спробуємо довести. Крім цього ми спробуємо показати обгрунтованість використання терміну "фантазія" в застосуванні до стану деміурга в процесі створення космосу а також виявити походження "інтуїтивного" почуття єдності відчувається що і призвело до наочного визначення понять "космос" "природа" і т. П. Таке визначення є саме наочним а не аподиктичні т. е. ставиться до того роду суджень які сам Платон в діалозі "Тімей" (52b) назвав "незаконнонародженим умовиводом".
2. Основою для пропонованого докази є розгляд того способу яким деміург творить космос. Спосіб цей на нашу думку є математичним. Дійсно деміург постійно здійснює математичні операції наприклад коли створює космічну душу і співвідносить її з тілом космосу коли формує саме тіло коли виробляє уявлення про "другий матерії" і т. Д. Над якими об'єктами згідно Платону допустимі будь-які математичні операції? Відповідь на це питання на нашу думку слід шукати на тих сторінках діалогу "Парменід" де мова йде про вироблення двох основних математичних понять - числа величини і геометричної фігури (143а-145b). Нагадаємо що Платон вводить поняття єдиного сущого і розглядає його як ціле і частини і як безліч. Далі йде перехід до розгляду самого єдиного входить до складу єдиного сущого. Саме до нього і застосовуються математичні співвідношення: внаслідок його протиставлення сутності і інакшості вводиться еквівалент піфагорейської невизначеною діади - "обидва" і в результаті ми отримуємо принципи додавання і множення лежать в основі числа. Далі подібним же чином вводяться операції ділення і віднімання які відповідають величині. Дослідження математичних об'єктів завершується з введенням топологічних характеристик і висновком про математичної фігурі. Отже математично ми можемо описувати тільки єдине причому не саме по собі а лише входить до складу єдиного сущого. Чи хору і космос єдиним і зокрема єдиним сущим? Ймовірно немає.
3. Доказ останньої тези може бути побудовано різними шляхами. Найбільш ясний з них - це спростування зв'язку хори з сущим. Дійсно суще в платонізмі в загальній формі визначається як єдине багато. Перша теза "першооснов теології" Прокла говорить: такого безлічі яке не було б причетне єдиного немає. Те ж що причетне єдиного є одночасно єдиним і багатьом. Таке скажімо суще входить до складу єдиного сущого. Саме єдність хори і слід поставити під сумнів. Вона не існує як єдине і тому не існує взагалі. Відзначимо при цьому що ніяк не можна заперечувати існування окремих чуттєво сприймаються речей володіють основною ознакою буття сформульованим Платоном в "Софіст": здатністю впливати і служити предметом впливу. Однак чуттєво сприйнята річ - це вже єдине хоча і феноменальне. Ми ж говоримо про хор як про сукупність таких речей.
5. Що ж стосується самого іншого або матерії-хори то згідно з думкою неплатників Платон описує його восьмого гіпотезі "Парменіда" (164b-165e). Філософ використовує тут чудовий термін "скупчення". Кожне скупчення тут кількісно безмежно: видали може здаватися що кожне з скупчень є єдине але оскільки єдиного немає при найближчому розгляді воно виявляється багатьом. Крім того розглядається інше виявляється не просто іншим але іншим. Про інакшості мова тут йде в сенсі обговорювався вище місця з "Парменіда" (143а і нижче). Саме такої думки дотримується Дамаск (II. 452. 10 і далі). Мова тут йде не про інакшості протилежної тотожності і разом з нею що опинилася характеристикою самого деміурга а про першу інакшості лежить в основі розмежування єдиного та сутності. Власне доказ відсутності в космосі якоїсь загальної структури на цьому завершується.
6. Чому ж космос виявляється фантазією? Тому що він існує як сон. Платон говорить про це в "Парменід" (164d). Космос при цьому виявляється іпостассю підмісячного її хибним удаваним доповненням до якого застосовуються помилкові імена компенсуючі недолік справжніх. Деміурги цих предметів еманації загального деміурга виявляються всього лише примарами які складаються і розкладаються (Дамаск II. 744. 15 і далі). Однак відзначимо при цьому що "бог є просте і щире в справі і в слові, він і сам не відходить від істини і інших не вводить в оману - ні в фантазіях ні в словах ні в що посилаються знамення - ні наяву ні уві сні" ( " держава "382е 8-11). Таким чином відповідно до Платону бог-деміург завжди неложен він не помиляється сам і не дозволяє помилятися іншим. Більш того він сам входить до складу як загальної так і приватних душ у формі тотожного та іншого компонентів доповнюють сутність. І в такому випадку він виявляється творцем чуттєвого сприйняття як фантазії. Згадаймо в цьому зв'язку визначення фантазії з "Софіста": уявний і мовчазний потік мови в душі є думка; якщо ж подібний стан виникає завдяки чуттєвого сприйняття то воно виявляється фантазією. Отже мислення - бесіда душі з собою думка - таїнство мислення а фантазія (кажимость) - суміш чуттєвого сприйняття і думки (263e і далі). Чуттєве сприйняття виявляється з одного боку нехибне а з іншого - при його співвідношенні з думкою якесь має божественні витоки співвідноситься з фантазією. Саме такого роду фантазія і переповнює нас самих коли нам здається що космос справді і дійсно існує. А значить раз наші душі - нащадки розуму-деміурга то тим більше витоком наших фантазій є деміург.
Отже касмоса немає. Є лише фантазія деміурга. Ось який висновок неминуче випливає зробити при уважному читанні Платона.
Лукомський Леонід Юрійович - канд. філос. наук асистент філософського факультету СПбГУ