Початковий етап розвитку Шаолиньского ушу
Ушу як мистецтво кулачного бою і володіння різними видами холодної зброї зародилося в стародавньому Китаї. Його історія налічує багато тисячоліть.
В даний час в Китаї ушу трактується як форма національної фізичної культури і бойового мистецтва.
З епохи Хань до періоду правління династії Вей (кінець III ст. До н.е. - VI ст. Н.е.) ушу вже отримало досить широке поширення по всій країні. При династії Північна Вей, після того як на дев'ятнадцятому році періоду правління під девізом Тайхе ( "Велика гармонія") (495 м) був створений монастир Шаолінь ( "Монастир зростаючого лісу", або "Монастир молодого лісу"), древнє мистецтво китайського ушу не тільки проникло за монастирські стіни, але і стало одним з повсякденних занять ченців у вільний від послуху час.
Коли настоятелем монастиря був Бато (засновник монастиря), багато досвідчені майстри прийшли в монастир і прийняли чернецтво - не тільки для того, щоб отримати гарантовану "миску рису", але і з тим, щоб удосконалювати свою майстерність, пізнавати себе і навколишній світ в руслі буддійського світогляду. Мистецтво кулачного бою Шаоліня стало однією з форм, в якій проявила себе культура традиційного китайського буддизму. Таким чином, шаолиньское ушу - це продукт буддійської культури і китайської ментальності.
Послідовниками Бато стали його перші учні Хуейгуан і Сенчоу.
У збірнику "Гао сен чжуань" ( "Життєпис гідних ченців"), складеному Хуейцзяо на початку періоду правління династії Південна Лян (502 - 557 рр.), Розповідається, що якось в Лояне Бато випадково побачив дванадцятирічного Хуейгуана, який 500 разів відбив ногою м'ячик-волан, стоячи на краю колодязя. Хлопчик грався в ножний волан, ризикуючи життям. У такій небезпечній грі Бато розгледів талант хлопчика до медитації і духовній практиці, які є невід'ємною частою ушу. Хуейгуан був прийнятий в учні і введений в монастир Шаолінь.
Сенчоу - інший учень Бато. Його ніхто не міг перевершити в мистецтві сидячій медитації і нанесенні удару ногою без передує кроку. Чжан Чжо в книзі "Чао е цзянь Цзай" ( "Записи про події в столиці і провінціях") описав, як Сенчоу і інші ченці займалися ушу. Сенчоу прийняв чернецтво, будучи хворобливим хлопчиком; але він наполегливо вправлявся в бойовому мистецтві з іншими ченцями, зазнаючи чимало образ і побоїв від старших під час тренувань. Одного разу він зрозумів, що сила духу - це основа фізичної мощі, що, нарешті, дозволило йому загартувати тіло і оволодіти майстерністю. Як писав Чжан Чжо, він умів "бігати по стінах" і "в стрибку досягати перекриттів з використанням балок". Згідно з легендою, майстерність Сенчоу було таким досконалим, що, побачивши якось в горах Ван'у двох забіяк тигрів, він розігнав їх своєю палицею паломника.
Незважаючи на те що в оповіданнях про послідовників Бато є деякі перебільшення, але той факт, що вони володіли бойовим мистецтвом досконало, поза всякими сумнівами.
Причиною занять ченців мистецтвом рукопашного бою стала необхідність фізичного виживання в умовах суворої гірської природи, загрози нападу диких звірів, і, крім того, княжих міжусобиць. Монастир Шаолінь розташований в глибині гірської гряди Суншань, що зумовило суворі умови побуту ченців. Все це вимагало від них міцного здоров'я, невибагливості в повсякденному монастирського життя і вміння захистите себе. Тому фізичне тренування за допомогою занять бойовими мистецтвами стала для них необхідністю. Володіння прийомами бою дозволяло захистити себе і від хижаків.
Протягом півтори тисячі років існування монастиря в ньому створювалися, відбиралися і передавалися новим поколінням унікальні форми ушу, відмінні від інших шкіл і напрямів. Фундаментальні основи шаоліньського стилю сформувалися вже до кінця правління династії Сунь (581-618 рр.) - початку царювання династії Тан (618-907 рр.).
Згодом практика чернечого ушу набувала все більш глибокий характер, і на зламі епох Суй і Тан монахи Шаоліня прославилися своїм бойовим мистецтвом по всій країні.
Після приходу до влади династії Сунь імператор Вень-ді (правив в 581-605 рр.), Надзвичайно поважав буддизм, подарував монастирю 100 Ціней (близько 667 гектарів) землі. З тих пір Шаолиньский монастир став великим маєтком, а монахи перетворилися в землевласників. В кінці царювання династії Сунь в охороні відбулися масові заворушення, війни спалахували одна за одною, трапилася посуха і неврожай. В таких умовах монастир Шаолінь, що мав великі земельні угіддя, став об'єктом нападу повстанської армії, що складалася з голодних селян. Загони повсталих підступили до монастиря і спалили його. Від будівель вціліла тільки одна пагода. Після цих подій ченці, які займалися ушу, організували збройний загін для оборони від грабіжників. Згодом монахи-бійці не тільки успішно захистили свою територію, але і надали допомогу імператорського двору. Широку популярність здобула історія про те, як тринадцять ченців Шаоліня допомогли танскому імператору придушити заколот. Це було так.
На рубежі періодів правління династій Сунь і Тан Суйський воєначальник Ван Шічун, спираючись на військову силу, захопив Лоян, оголосив себе імператором і послав племінника Ван Женьцзе зайняти Богучжуан, розташований у володіннях Шаолиньского монастиря. Ними було захоплено значну кількість монастирських земель. Монастир послав чернечі загони на відсіч військам Ван Женьцзе.
Пожалування від танской влади принесли славу Шаоліню і популярність шаоліньському бойовому мистецтву. Як писав у своєму вірші мінський поет Фу Мей, починаючи з періоду Сунь - Тан монахи почали претендувати на славу майстрів кунфу: "Землі, [подаровані] від [государів] Лян і Вой, свідчили про духовні відмінності; з [епох] Сунь і Тан монахи знайшли бойову славу ". Нагородження ченців у зв'язку з наданою імператору допомогою свідчило про те, що монахи, думав лише про милосердя, застосували бойове мистецтво не тільки для захисту власних інтересів. Так було покладено початок формування монастирського стилю бойової практики. Одночасно вкорінювалася і переконаність в тому, що чань-буддизм Махаяни "охороняє людей від зла", що підводило під монастирську бойову практику ще й теоретичну основу.
Хоча шаолиньские монахи славилися майстерністю гунфу (кунфу) вже на початку правління династії Тан, але методи навчання майстерності бою, що застосовувалися монахами, ще не були об'єднані спільною системою шаоліньського кунфу. Справа в тому, що ушу, яким тоді володіли ченці, було традиційним китайським ушу, які існували в рамках різних стилів народних майстрів. Воно ще не склалося в специфічну школу. Історія про те, як тринадцять ченців допомогли танскому імператору розбити Ван Шічуна, свідчила про те, що тренування з ушу вже тоді стали популярними серед ченців Шаоліня.С тих пір як імператор Лі Шимінь завітав шаоліньського монастирю землі, ханські влади приділяли велику увагу цій обителі. Імператор Лі Чжи (Гао-цзун, правил в 650-683 рр.) І імператриця У Цзетянь (690-705 рр.) Часто відвідували Шаолінь, імператор Сюаньцзун (712-756 рр.) Поставив в монастирі стелу.
З початку правління династії Тан до епохи її розквіту в літописах, що згадували монастир Шаолінь, рідко можна знайти описи того, як ченці займалися ушу. Справа в тому, що в той час ситуація в суспільстві була стабільною, до того ж Шаолінь був діючу буддійську обитель. Однак тренування шаолиньских ченців в бойових мистецтвах тривали. Після заколоту Ань Лушань (755-761 рр.) Країна опинилася в стані феодальної роздробленості, що супроводжувався постійними війнами. У книгах того періоду знову з'явилися записи про шаолиньском ушу. Згідно з літописом "Цзю Тан шу" ( "Стара історія династії Тан"), при імператорі Сюаньцзуне, в 815 р якийсь Лі Шида виступив на підтримку заколоту У Юаньцзи проти влади тановила. У цьому бунті брав участь шаолиньский монах-боєць (усен) Юаньцзін.
Внаслідок схиляння перед чань-буддизмом і затвердження статусу Шаоліня як місця народження цієї буддійської школи в Китаї, монастир став центром чань-буддизму, проповіді якого приділялася головна увага. Тому з середини епохи Тан до кінця правління династії Сун (960-1279 рр.) В історичних анналах не було записів про чернечій практиці ушу. Проте, бойове мистецтво передавалося ченцями з покоління в покоління. В кінці правління династії Сун в літописах знову з'явилися відомості про бойовий практиці ченців. Згідно з розділом "Життєпис Фань Чжісюя" з "Сун шу" ( "Історії династії Сун"), при імператорі Хуей-Цзун (правил в 1101-1126 рр.) Губернатор провінції Хенань, Фань Чжісюй, призначив ченця Чжао Цзун'іня радником повіту Сюаньфу (в провінції Хебей), а також командувачем військами.
Інший переказ, зафіксоване в створеному при династії Цин трактаті "Цюань цзин" ( "Канон кулачного бою"), говорить, що засновник династії Суї Чжао Куан'інь (Тай-цзу, правил в 960-976 рр.) В досконало володів прийомами шаолиньского бою без зброї, відомими в наслідку як шаолиньский "Довгий кулак Тай-цзу" (Тай-цзу чанцюань). Хоча ці легенди не підтверджуються переконливими історичними фактами, вони здавна передаються людьми і в якійсь мірі вказують на витоки шаоліньського ушу. Тим більше що факт існування при династії Сун чернечого загону може бути підтверджений.
Після воцаріння монгольської династії Юань (1271-1368 рр.) Її двір відчував найбільше благоговіння до монастиря Шаолінь, що дозволило обителі зайняти безпрецедентно високе положення. У той же час і монастир підтримував панування династії Юань, будучи вірним прихильникам імператорів. У роки повстань проти династії Юань монастир не раз наражався на небезпеку, про що свідчать історичні документи. Згідно з написом на кам'яній стелі, в 1294 і 1308 рр. наставник Цзан'юнь двічі звертався з доповідями на ім'я імператора, просячи найвищого рескрипту про захист монастиря Шаолінь.
У легенді говориться, що війська "Червоних пов'язок" взяли в облогу Шаолінь. Облога тривала кілька днів, і коли сили ченців були вже під кінець, а ті, що облягають були готові увірватися в монастир, монах-опалювач Цзіньнало, вихопивши з печі палаюче поліно, кинувся прямо в гущу нападників, і обертаючи палицю, обпалену вогнем, відігнав їх від стін монастиря. Шаоліньські монахи згодом стали поклонятися Цзіньнало як наставнику в мистецтві бою з жердиною. Ченці-бійці шанували танского ченця Таньцзун, який отримав титул дацзянцзюня ( "великого воєначальника"), як "Первоучителя ченців-бійців" (Тоубей усен шие), а Цзіньнало - як "Другого вчителя" (Ербей шие).
