Фото Юлії Маковейчук
І чомусь зовсім осторонь залишився інше питання: а чому, судячи з репортажам і постам навколо них, в цій черзі так мало нашої церковної інтелігенції? З чого раптом виникла ця майже аксіома, що така форма благочестя, як поклоніння святині, - це доля ось таких ось ... хороших, добрих, але, як видно, зовсім нецерковних ...? Аргументи, які наводились проти паломництва до Поясу, змушували замислитися ... ні, не про паломництво, а про те, що відбувається з деякими сучасними християнами.
Ось що говорилося ... І ось що думалося в відповідь. Може бути, занадто різко думалося ... Але не вмію я поки по-іншому. За що заздалегідь у всіх прошу вибачення.
Я не прихильник такого забобонного псевдоправославного «вещизма» -магізма-язичництва ...
А ніхто, вибачте, і не просить. Це святиня, пов'язана з Пресвятою Богородицею. І з чим в серці і в душі йде до неї інша людина - це його справа. А що заважає «освіченому християнину» піти на поклоніння цієї святині з належними благоговінням, смиренням і «грамотної» молитвою? А щодо вещизма. ох, непроста ця тема. І жезл Єлисея тут можна пригадати, і одяг апостола (і навіть його тінь!), Яка зцілювала хворих, і дружину, колишню в точении крові, яка доторкнулася до Господа ... І все це відомо - і все одно серед церковної ліберальної інтелігенції продовжують заговорювати про магізмом і вещизм ... А Церква прославляє святих, і споруджує їм раки, і переносить в них мощі, і благословляє прикладатися до них ... і де та межа, за якою «вещизм» переходить в побожне шанування матеріальної субстанції, в якій спочиває благодать? І коли Тіло Христове випадково падає на церковний пол, і священик впадає вилизувати це місце мовою ... як ти назвеш це дія, про мій інтеллігентствующій брат?
Сумнівний статус самої цієї святині.
Насправді, багато в Церкві (в тому числі і дуже багато святинь) ми приймаємо «по довірі» до Священного переказу і духовного досвіду безлічі інших людей. Ну як, вибачте, ви перевірите, що мощі прп. Сергія - це саме мощі прп. Сергія? А мощі Марії Магдалини - це мощі саме Марії Магдалини? Але. важливо чи це? Ми ж святому вклоняємося, і по вірі нашій ... І коли ми йдемо кланятися Поясу Пресвятої Богородиці - для нас це форма вшанування Пресвятої Богородиці. Ще одна можливість Їй поклонитися. Тим більше що ми не самі цю форму поклоніння придумали - це робили до нас ченці Афонської гори, це поклоніння благословенне Священноначалієм ... Словом, може бути, варто переставити акценти: не "статус цієї святині непереконливий», а «мені не вистачає віри в цю святиню »? Проблема не в святині, а в МОЄМУ ставленні до неї і до церковної традиції? І, нарешті, питання «на засипку». Якщо саме ця святиня викликає у сперечальників сумнів - то ходили вони на поклоніння, коли привозили мощі апостола Луки, апостола Андрія, святителя Спиридона, великомученика Пантелеймона та ін. І якщо немає - то, може, справа не в конкретній святині, а в їх відношенні до вкорінення в російській церковній традиції даної формі благочестя? І не сигналізує це про якусь важливу духовному недугу, про втрату ДОВІРИ і ПОШАНИ до самої традиції паломництва і шанування святинь, про прагнення переоцінити її і, якщо вона не витримає «перевірки», виправити і частково відкинути?
Навіщо взагалі потрібно кланятися Поясу? Причастя цілком достатньо.
А навіщо потрібно почитати святих і Богородицю, молитися їм? Пресвятої Трійці і молитов до Неї теж, по ідеї, цілком достатньо. Але чомусь церковна традиція передала нам зовсім іншу духовну практику. Наша. Але є й інші традиції. Там і святим не моляться, і «дошках" не кланяються. Кожен має право вибирати те, що душі ближче. Але тільки, напевно, треба мати мужність називати те, що вибрав, так, як воно називається, а не називати все, що особисто тобі близько, «Православ'ям». Зрозуміло, Причастя важливіше. Але, знову-таки, звідки взялося це «або-або»? Потрібно сповідатися і причащатися, хто ж сперечається. Але і припасти з серцевим розчуленням до святині - це теж ой як добре ...
Навіщо стояти стільки годин на холоді (і взагалі втрачати стільки часу), коли «аналогічна святиня» (нехай і меншого розміру) є в Серапіонових палаті і в Храмі Христа Спасителя?
Не всі в Церкві раціонально. Навіщо їхати до чудотворної ікони Казанської, якщо у нас в храмі теж є ікона Богородиці? І навіщо взагалі потрібні «Казанська», «Виховання», «Охтирська» та ін. Богородиця і Богородиця, чого мудрувати? Правда?
Але Священний переказ говорить по-іншому. Церковна традиція у нас інша. З нею можна сперечатися логічно-вагомо, можна епатажно-іронічно ... але підсумковий питання в іншому: сперечаєшся ти з нею або її приймаєш.
Що стосується розміру святині ... Звичайно, є в храмах частинки мощей прп. Сергія, але ми ж все одно їдемо в Лавру? Чи не тому, що там за вагою благодаті більше, а тому що це місце особливого поклоніння цьому святому, «його» обитель, і ми робимо деякі зусилля, пов'язані з витратою сил і часу, щоб його особливо вшанувати.
Що стосується холоду ... напевно, якісь речі потрібно вміти просто приймати як даність, не прагнучи винести всьому СВОЮ оцінку і внести СВОЇ поради щодо поліпшення ситуації. Ось вона, святиня. Вона вже приїхала. Можна міркувати, а чи не краще було б ... Та, може і краще. Але вона вже тут. Зараз. Іншого часу не буде. І вона тут, в Храмі Христа Спасителя. І іншого місця, місця без черги, теж не буде. І питання, насправді, варто так: я хочу вклонитися цій святині? Я прагну до неї настільки, щоб потерпіти незручності і дискомфорт?
І відповідь може бути різним. Наприклад: «Ні, не прагну. Мені лінь. І на холоді я стояти не хочу. І часу втрачати не хочу ». Але з цього зовсім не випливає висновок, що ця святиня фальшивка, а поклоніння їй - дурість несусвітня. З цього випливає тільки те, що у МЕНЕ мало благоговіння і віри і багато саможаління - і це привід для того, щоб задуматися про себе. Про себе, а не про загальні помилках і масової істерії. Про себе, а не про ці «дурних провінційних нецерковних тіток».
Що стосується Серапіонових палати. Можна ж і туди з'їздити, ніякого жорсткого «або-або» тут немає. Ось тільки цікаво, чи поїхав туди хтось із тих, хто запропонував цю альтернативу?
... Приїзд цього Пояси - церковне свято, яке нам влаштувало Священноначаліє разом з ченцями гори Афон. І нас кличуть: брате, приходь, трапеза готова! Але у нас не просто воли, і дружина, і поле, яке треба зорати. У нас ще й холодильник битком набитий, і чи варто кудись тягнутися, щоб точно так же наповнити шлунок?
Все логічно. Ось тільки в цій логіці не відчувається ні любові, ні радості, ні поваги, ні розчулення. Поваги перед Церквою і її багатовіковою традицією паломництва і поклоніння святиням. Розчулення перед самою святинею. (Тому що, якщо чесно, ну хто з сперечальників до приїзду Пояси спеціально їздив в Серапіонових палату або в Храм Христа Спасителя, щоб поклонитися Різе Богородиці? Може, помиляюся, але майже впевнена, що ЖОДЕН.) Є тільки дуже відчутне роздратування. Тому що ці, як вірно пожартувала Маша Сеньчукова, «маггли», ці «дурні», «неосвічені», «дрімучі» стоять ... і люблять ... і радіють ... ці криві, недужі, убогі ... йдуть на трапезу. Йдуть. І від цього чомусь дуже прикро і неприємно тим, у кого обидві ноги здорові, голова така світла і так багато всього смачного в холодильнику ...