1. Шлях повинен бути такої довжини, при якій можна скорочувати намази і більш;
2. При пропущенні поста він повинен мати намір використовувати можливість, дану Всевишнім і його Посланником ﷺ. немає повідомлень на шляху. Не маючи такого наміру, гріховно в дорозі пропускати пост;
3. До світанку він повинен перейти околицю села чи міста. Той же, хто після світанку виходить в дорогу, не має дозволу пропускати пост (тільки в дуже скрутних випадках);
4.Цель шляху повинна бути дозволеною.
Той, хто по гріховним справах вийшов з дому, не може пропустити пост, наприклад, вбити мусульманина; без дозволу чоловіка або батьків; продати або перевезти хмільне; красти, грабувати і ін. В таких умовах мандрівник не має права не постити. Що знаходиться весь час в дорозі не можна в дорозі пропускати пост, тому що це призводить до повного визволення від поста. Шаркаві пише, що якщо в Рамадан він пропустить пост з наміром відшкодувати в інші дні шляху, то йому дозволяється пропускати пост.
За мазхабу імама аш-Шафії не має значення, яким чином подорожній порушить пост. Імам Ахмад каже, що не можна порушити його виконанням подружніх обов'язків, на що надійшов таким чином накладається каффарат (штраф). Якщо дорога постить подорожнього закінчилася і він повернувся додому, решту дня теж йому не можна порушувати піст.
Можливість переривання поста тими, хто знаходиться у важких ситуаціях
Якщо людина хвора, старий, жінка вагітна або має немовляти, голодний, живить сильну спрагу і пост приносить йому труднощі, рівносильні тим умовам, за якими дозволяється зробити таяммум при намаз, переривання поста допускається. Якщо такі ж труднощі відчувають при роботах в саду, в полі, в пекарні, при топці вугільних печей, вони теж можуть перервати пост.
Існують умови, при яких дозволяється таяммум обґрунтовано, т. Е. Спираючись на конкретне вчення. Одні аліми кажуть, що ці умови не для того, щоб зобов'язати до порушення поста, адже для того, щоб перервати пост, досить, щоб він піддавався важкого захворювання. Аджхурі каже, що наявність хвороби, при якій дозволяється таяммум, стає умовою для тяжкохворого, а інші (пекарі, опалювач, що знаходиться на важких роботах, і т. Д.) Можуть перервати пост при хвороби, яку в звичайних умовах неможливо терпіти. Хворобою ж, при якій дозволяється таяммум, вважають ту, при якій використання води на тілі викликає сильні болі, неможливі терпіти, або бувають тривалі болі, або на видному місці тіла (на голові, на шиї, на руках або ногах) є небезпека виникнення шраму . При таких хворобах воду не вживають при обмиванні, а користуються лише таяммумом (сухе обмивання).
Хворий може мати три різних стану:
1. Якщо хворому здасться, що при пості він може захворіти до такої міри, при якій дозволяється таяммум, він може не постити, пост в такому випадку навіть небажаний (макрух).
2. Якщо людина буде переконаний, що пост приведе його до хвороб, гублять його здоров'я, або він може позбутися допомоги однієї частини тіла, то в таких випадках забороняється постити і він зобов'язаний перервати його.
3. Якщо біль слабка і немає небезпеки, що хвороба може прогресувати і нанести якоїсь шкоди тілу, то треба постити і заборонено переривати пост.
У книзі «Бушраль Карім» написано, що не має значення при перериванні поста через сильну хвороби при роботі: багатий він чи бідний; безкоштовно чи ні; якщо навіть можна знайти собі заміну для тієї роботи; можна було цю роботу виконати вночі. Також говорить Шаркаві. Але в книзі «Тухфат» написано: «Роботу, яку можна робити вночі, перенести на день і перервати через це пост не можна. Якщо немає іншого виходу добути на прожиток собі і утриманцям інакше, ніж порушивши пост, він зобов'язаний це робити, але тільки в міру необхідності ». Чи не той, хто постить через перерахованих вище причин повинен мати намір, що він не постить, користуючись дозволом, даними шаріатом. Тобто подорожній, хворий, який має надію на одужання, зголоднілі повинні мати цей намір, щоб розрізнити дозволене від недозволеного для порушення поста.