Однак фундаментальна В.З. ідея покаяння співвідноситься, гл.обр. ні з niham (за винятком Іов 4:26; Єр 8: 6; 31: 19), а скоріше з sub, що означає "відвернутися від когось", "звернутися до кого-то". У Септ, siib незмінно перекладається як epistrepho і apostrepho. Покаяння слід за зверненням, до-рої є дар Божий (Єр 31: 1820; Пс 79: 3,7,19). В Іс 55:67 міститься типовий В.З. заклик до покаяння і навернення. Глибоке каяття в гріхах і звернення часом втілюються в есхатологічну конструкцію,? коли вони зв'язуються зі звільненням від суду, поверненням з полону, приходом порятунку і настанням П'ятидесятниці (Єр 31: 1720,3134; Йоіл 12: 1232).
У НЗ іменник metanoia зустрічається двадцять три рази, а дієслово metanoeo? тридцять чотири рази. Metamelomai вживається рідко, майже виключно в сенсі "жалю", "докорів сумління"; metanoeo (metanoia) майже завжди має більш позитивний відтінок.
Покаяння? тема проповіді Іоанна Хрестителя (Мф 3: 1; Мк 1: 4; Мф 3: 8). Покаянний обмивання (занурення в воду) супроводжується сповіданням гріхів (Мт 3: 6, порівн. 1 Ін 1:89). Ісус розвиває тему, задану Іоанном, але значно її розширює? "Виповнилося час" (Мк 1:15). Прихід Ісуса означає прихід Царства. Це? вирішальний, поворотний момент, все відносини між людьми повинні радикально змінитися (Мф 5: 177: 27; Лк 14: 2535; 18: 1830). До metanoia покликані грішники, а не праведники (Мф 9:13; Мк 2:17; Лк 5:32), і небеса радіють їх покаяння (Лк 15). Проповідь покаяння і відпущення гріхів повинна супроводжувати провозвестія Хреста і воскресіння (Лк 24: 4449), іапостоли вірні даному їм дорученням (Дії 2:38; 3:19; 17:30; 20:21). Відпали церкви повинні покаятися (Об'явл 3: 5,16); відступники заново розпинають у собі Сина Божого і не можуть бути знову приведені до покаяння (Евр6: 56).
Кальвін вчив, що покаяння виникає з сильного страху перед Богом, а полягає воно в тому, що той, хто кається умертвляє в собі стару людину, чому посилюється дія Св. Духа. Умертвіння і оновлення досягаються через союз з Христом в Його смерті і воскресіння ( "Повчання.", 3.3.5,9).
Беза (слідом за Лактанцієм і Еразм) заперечував проти перекладу metanoeo какpoenitentiam agite ( "проявляти каяття"), проте спроба замінити такий переклад на resipiscentia ( "прихід до самого себе") виявилася невдалою. Лютер зазвичай вигукував: "Thut Busse * (" Покайтеся! "), Він вважав, що цим наказом Ісус вимагав від людини, щоб вся його життя перетворилося на каяття перед Богом.
С. G. KROMMINGA (пров. Ю.Т.)
Бібліографія: L. Berkhof, Systematic Theology; W. D. Chamberlain, The Meaning of Repentance; B.H.DeMent, ISBE, IV, 255 859; R.B. Girdlestone, Synonyms of the OT J. Schniewind, Die Freude derBusse; G. Spykman, Attrition and Contrition at the Council of Trent; G. Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church ;. LaubachandJ. Goetzmann, NIDDNT, I, 353ff; J.J. von Allmen, ed. Vocabulary of the Bible; J.> eremias, NT Theology, 1.152 ff. ; TDNT: J. Behra, IV, 975 ff .; O. Michel, IV, 626 ff .; G. Bertram, VII, 722 ff.
Див. Також: Звернення; порятунок; Умови порятунку; Каяття.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
визнання в провині, сповідування в гріхах і відраза від них; одне з таїнств православної і католицької церков. У стародавніх греків поняття покаяння означало каяття з приводу окремих приватних вчинків. У Свящ. Писанні воно набуває сенсу суто релігійно-моральний, визначаючи собою характер і напрям всієї особистому житті людини, його поведінки. Істотне значення набуває покаяння в навчанні Нового Завіту: воно опосередковано зверненням (грец.) Людини до Бога, через нього досягається порятунок людини, його перехід з області гріха в життя вічне. Покаяння передбачає не просто перелом в образі думок, набуття нових цілей і мотивів, але вступ до таких відносини з Богом, які не перебувають більш в протиріччі з його волею. Покаяння включає два моменти, пов'язані між собою, - негативний і позитивний; вона має на увазі не тільки утримання від зла, а й вчинення добра, любов як віру в Бога - люблячого і милостивого Отця, надію на прощення. Покаяння і віра, нерозривно пов'язані, складають дві сторони одного нероздільного акту звернення людини до Христа, і тому можуть становити єдине словосполучення «покаянна віра»; якщо при здійсненні гріховних вчинків людина ставить в центр буття самого себе, то в покаянної вірі він, навпаки, спрямований на служіння тільки Богу, на самопожертву заради Нього - в цьому суть релігійного сенсу покаяння. Одне з семи християнських таїнств, встановлене самим Христом, покаяння, знаходить природне вираз в сповіді. Спочатку воно складалося тільки в зовнішніх очисних жертви; потім пророки стали вимагати при покаянні і внутрішнього зміни. В Євангелії покаяння розуміється як духовне відродження людини. За часів апостолів було два види покаяння: а) таємне перед священиком і б) відкрите, публічне - перед усім церковним суспільством. Під сповіддю мався на увазі не тільки одиничний акт усного викладу гріхів, а певне коло покаянних подвигів, іноді багаторічних, підстава яких становила епітимію - покарання за гріхи.
Згідно з християнським вченням, покаяння не досягається цілеспрямованим дією лише власних духовних сил людини; воно стає можливим тільки за допомогою Божественної сили - благодаті. Св. Отці підкреслюють, що покаяння відбувається через благодать, даровану Богом, т. Е. Через милість Господа. Необхідність покаяння істотна для всіх за життя - як для грішних, так і для праведних (Рим 3:23); по смерті його немає (Мф 9: 6; Лк 13: 24-25). Через придбання крайнього смирення покаяння може звести людину на самий верх чеснот - воно може привести до святості. Як сприяє покаяння смиренність, так заважають йому пристрасті, протилежні смирення, - гордість і самовиправдання. Якщо розглядати покаяння як переживання духовного подвигу, то його протилежністю, як вважають отці Церкви, є переживання відчаю. Результатом покаяння стає перемога людини над гріхом, т. Е. Вільне подолання гріха і звернення до чесноти, - в цьому полягає моральне самовизначення людини. Під дією його вільної волі, з одного боку, і Божественної благодаті - з іншого, відбувається перехід від «старого» стану душі в нове, людина самовизначається в свободі. Психологічний аспект покаяння полягає в вільно-свідоме ставлення до моральної нормі, відповідно до якої людина оцінює своє наявне, емпіричне релігійно-моральне стан і на підставі сумлінного самоіспитанія вимовляє вирок гріховного змістом свого життя, визначає егоїзмом.
Сенс таїнства покаяння полягає в тому, що віруючий, добровільно і щиро сповідавшись перед священиком в своїх гріхах, отримує від нього прощення від імені Ісуса Христа. Необхідність цього таїнства обґрунтовується тим, що людина не може бути безгрішним, а тому повинен жадати очищення душі від скверни. Вже Іоанн Предтеча приймав, згідно з Євангелієм, сповідування гріхів від приходили до нього хреститися. У першому соборному посланні апостола Іоанна Богослова дається таке роз'яснення: «Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. Якщо говоримо, що ми не згрішили, то чинимо з Нього брехливим, і слова Його нема в нас »(1 Ін 1: 9-10). Безсумнівно, що усвідомлення людиною того, що він живе не так, як слід було б жити, притаманне людям: протиборство схильностей і морального обов'язку відчуває кожен. Звідси каяття і потреба нового життя. Церковнепокаяння зобов'язує до усної сповідання всіх гріхів, до усвідомлення провини і твердої рішучості виправлення. Покаяння іменується «другим хрещенням», примиренням з Ботом і своєю совістю. З покаяння починається відродження. Церковнепокаяння вимагається від усіх, крім немовлят (в православ'ї крім дітей до 7 років). За рішенням Тридентського собору покаяння повинні здійснювати всі католики, які досягли «розумного віку», під загрозою відлучення і позбавлення християнського поховання. Особливу позицію по відношенню до покаяння, як і іншим таїнств, займають протестантські церкви і секти. Вони визнають в основному тільки два таїнства - хрещення і причастя, а й їм надається символічне значення як знакам спілкування з Богом. Усна сповідь перед священиком відкинута, але особиста сповідь і покаяння перед Ботом вважаються найважливішим засобом очищення душі.
Такого роду публічні сповіді висловлюють не тільки визнання своїх гріхів, але і мають на меті допомогти іншим людям уникнути помилок і встати на шлях істинного життя.
↑ Відмінне визначення