Політичний іслам в сучасному мусульманському світі
Долгов Борис Васильович - кандидат історичних наук, старший науковий співробітник Центру арабських досліджень Інституту сходознавства РАН.
В кінці ХХ століття на авансцену глобальної політики увірвалася нова, пасіонарна сила світового масштабу - ісламізм, або політичний іслам. Витоки підйому ісламістів, їх ідейний фундамент, течії і основні організації розглядає старший науковий співробітник Інституту сходознавства РАН Борис Долгов ...
Іслам практично у всіх країнах, де його сповідують, в силу специфіки історичного розвитку є не тільки релігією, але також способом життя переважної більшості мусульман і в значній мірі основою їх цивілізаційної самоідентифікації. Протягом століть іслам ставав невід'ємним елементом суспільної свідомості мусульманських народів, багато в чому визначальним їх історичні традиції та менталітет. У цьому сенсі роль релігії в мусульманському світі відрізняється від такої в країнах, де сповідують християнську віру, яка в чималому ступені перетворилася в особисту справу людини. Іслам, навпаки, значною мірою регулює соціокультурну сферу суспільства, в тому числі взаємини між людьми, поведінку в побуті, сімейно-шлюбні відносини, а також істотно впливає на суспільно-політичне життя, частиною якої у багатьох мусульманських країнах є ісламістський рух (ісламізм) , або політичний іслам.
Не слід змішувати поняття «ісламізм» (політичний іслам) і «ісламський фундаменталізм». Ісламський фундаменталізм являє собою релігійне явище, що означає суворе дотримання викладених в Корані і Сунні правил і норм у повсякденному житті і суспільній практиці. Ісламізм, або політичний іслам, є більшою мірою політичне явище. Воно відображає прагнення певної частини мусульманського суспільства зберегти свої історичні традиції, релігію, культуру, тобто національну ідентичність в умовах глобалізації. У той же час ці два явища, безумовно, взаємопов'язані.
Ідейні основи ісламізму
Концептуальною базою для ісламістів послужили праці таких відомих ідеологів ісламського фундаменталізму, як Абу Ала Маудуді, Хасан аль-Банна, Абд аль-Кадер Ауда, Абд аль-Хамід Бен бадіса і, особливо, найвідоміший теоретик єгипетської асоціації «Брати-мусульмани» Саїд Кутб ( 1906-1966), страчений в 1966 р в період правління президента Гамаля Абдель Насера. Його концепції лягли в основу програмних документів багатьох ісламістських угруповань. Найбільш відомими працями Сейида Кутба є «Битва ісламу з капіталізмом» і «Віхи на шляху». У першому він конкретизував положення про створення ісламської держави, виділивши таку його структуру, як Междліс аш-шура (Консультативна рада), куди повинні обиратися найкращі представники мусульманської умми (спільноти). Будучи виразником волевиявлення всіх мусульман, Меджіс аш-шура повинен панувати над виконавчою владою і контролювати її дії. У «Віхи на шляху» Саїд Кутб розвивав концепцію двох стадій розвитку «істинно ісламського суспільства», а також теорію побудови ісламської держави як «втілення вищої влади Аллаха - хакімійі (араб. Яз.)» І джихаду як шляху створення такої держави.
Використовувалися ісламістськими лідерами і концепції імама Хомейні (1902-1989), більш того, ісламська революція 1979 р Ірані була сприйнята багатьма з них як приклад для наслідування. Разом з тим більшість ісламістів, будучи, так само як і більшість мусульман, сунітами, завжди підкреслювали, що, використовуючи іранський (шиїтський) досвід, вони будуть будувати «своє ісламську державу», на основі сунітських догм. Втім, погляди Хомейні на пристрій ісламської держави, де влада жорстко контролюється мусульманської верхівкою, по суті не відрізнялися від розробок сунітських ісламістів. Але в доктрині Хомейні в більшій мірі присутній елемент поділу світу за кількома протиставлень. Відповідно до першого, світ поділений на два табори: на ті країни і народи, які мають силу і можливості, щоб домінувати і експлуатувати інші країни і народи, і на табір експлуатованих і пригноблених. Табір «гнобителів» складається з країн Заходу (США і їх союзники); в таборі «пригноблених» знаходяться всі ісламські країни і більшість т.зв. «Що розвиваються» країн. Друге протиставлення ділить світ на тих, хто слідує «правильному шляху - шляху Бога і віри» (тобто ісламу і Корану), і тих, хто йде «спотвореним шляхом - шляхом безвір'я і сатани». Єдиною країною, яка по-справжньому керується кораніческімі приписами, у Хомейні виступала Ісламська республіка Іран, а боротьба Ірану з США та Ізраїлем трактувалася як битва правди і справедливості з брехнею і злом.
Необхідно відзначити, що концепція Хомейні багато в чому відображає загальноісламськими погляд, згідно з яким світ ділиться на «Дар аль-іслам» (Світ ісламу і спокою), «Дар аль-Харб» (Мир війни і безбожництва) і проміжний між ними «Дар ас сулх »(Будинок мирного договору, де влада належить не мусульманам, але мусульмани, проте, користуються захистом і свободою віросповідання). Перший термін позначає території під владою ісламу, а другий - території, керовані «спотвореним законом», з якими «світ ісламу» може перебувати в стані джихаду. Проте і Хомейні, і інші мусульманські ідеологи уточнювали, що мова йде не про збройну боротьбу (джихад меча, по Корану, ведеться тільки в разі агресії ззовні проти світу ісламу), а про мирне поширенні за межі «умми» «ісламських цінностей» . Крім того, згідно з шиїтської концепції війни і миру, війни в ім'я поширення ісламу можуть вестися тільки імамами, але, як відомо, після зникнення дванадцятого імама (велике місце в шиїтській догматики займає концепція «прихованого імама» - Махді), світова шиїтська громада залишилася без сакрального лідера, що передбачає неможливість такої війни.
Друга теза полягає в тому, що західне суспільство знаходиться в духовному тупику. «Марксизм і лібералізм, дві основні західні ідеології, переживають глибоку кризу», - підкреслював у своїй книзі «Криза сучасної думки і виправдання ісламського рішення» Аббасі Мадані, засновник алжирського «Ісламського фронту порятунку». Ліберальні концепції сприяли формуванню суспільства, де проповідується егоїзм і необмежена свобода, людина може вдатися до ницих пристрастей та інстинктів і де, отже, неминуча деградація. Обгрунтовуючи тим самим необхідність «ісламської альтернативи» розвитку, Мадані стверджував: «Тільки іслам, раніше звільнив нас від колоніалізму, сьогодні здатний захистити нас від експансії неоколоніалізму. Вічні цінності ісламської цивілізації залишаються для нас єдиним щитом в цьому протистоянні ».
Третя теза стосується створення ісламської держави. Про нього заявляли в тій чи іншій формі всі сучасні ісламістські ідеологи, в тому числі, згадувані Мадані і ат-Турабі, а також лідер туніської ісламістської партії «Ан-Нахда» Рашид Ганнуші і нинішній керівник єгипетських «Братів-мусульман» Махді Акеф.
Течії політичного ісламу
Сучасний ісламізм представлений як помірним, так і радикальним течіями. Помірний ісламізм, до якого належить більшість прихильників цієї ідеології і який відкидає практику політичного терору, існує практично у всіх арабських і багатьох інших мусульманських країнах у формі легально діючих політичних партій або суспільно-просвітницьких, благодійних, правозахисних організацій, які виступають за збереження і поширення мусульманської культури . Причому політичні партії, які стоять на позиціях помірного ісламізму, не декларують як свою політичну мету створення ісламської держави (використання релігії в політичних цілях заборонено в конституціях майже всіх мусульманських країн), але проповідують збереження «ісламських цінностей» як неодмінна умова подальшого розвитку мусульманського суспільства.
До радикального (джихадистська) ісламізму відносяться екстремістські угруповання, які проголошують джихад як єдиний спосіб створення ісламської держави. Сучасні радикальні ісламісти, або исламо-екстремісти, визначають своїх супротивників як «ближнього ворога». Таким ворогом вони вважають вищезгадані правлячі режими в мусульманських країнах, які, на їхню думку, зрадили забуттю «справжній, справедливий іслам» і стали маріонетками в руках «далекого ворога», тобто «світового сіонізму» і «нових хрестоносців», під якими мається на увазі Захід в цілому і США зокрема, провідні, за твердженням ідеологів джихаду, війну проти ісламу і мусульман. Наприклад, Бен Ладен у своєму посланні американському народу (переданому телеканалом «Аль-Джазіра»), полемізуючи з президентом Дж. Бушем, який звинуватив радикальних ісламістів в ненависті до «американської свободи», заявив: «Ми люди, які люблять свободу, тому ми хочемо звільнити наші країни від вашого гноблення, і тому ми боремося з вами ». Один з напрямків радикального ісламізму - такфірісти (від араб. «Такфір» - звинувачення в невірстві) - зараховує до «ближнього ворогові» навіть помірних ісламістів і мусульман, які співпрацюють з «тиранічних» режимами.
Разом з тим в 90-і роки відбувається остаточний злам старої системи міжнародних відносин, з її військовим паритетом двох наддержав і верховенством ООН і Ради Безпеки. На зміну приходить домінування однієї наддержави і возобладаніе практики «гуманітарних інтервенцій» фактично в будь-який район світу, де порушуються «права людини і демократичні цінності», які визначаються все тієї ж єдиною наддержавою, тобто США. Поряд з цим набирають чинності процеси глобалізації, як в економіці, так і в гуманітарній області. Вони характеризуються посиленням впливу на вироблення міжнародної економічної стратегії транснаціональних корпорацій (ТНК) і міжнародних фінансово-економічних структур (МВФ-СБ, СОТ та ін.), В яких визначальне місце займають представники США. У мусульманському світі ці процеси ведуть до подальшого розшарування суспільства і супроводжуються культурно-ідеологічної експансією «західних цінностей». У той же час в основному і самому тривалому близькосхідному конфлікті - палестино-ізраїльському, Ізраїль, спираючись на США, все більше намагається домогтися перемоги військовим шляхом, проводячи численні акції відплати на території Палестинської автономії із застосуванням танків, авіації, ракетних обстрілів і т.д . під час яких гинуть сотні мирних палестинських громадян. Палестинський опір, в свою чергу, використовуючи шахідів-смертників, організовує серії терористичних актів на території Ізраїлю, які також призводять до численних жертв серед мирного населення. Насильство породжує насильство, і маховик терору продовжує розкручуватися.
Дещо інша форма політичного ісламу представлена в Палестинської національної автономії (ПНА) і Лівані. Це «Хамас» (Рух ісламського опору) і рух «Хізб Алла» (Партія Аллаха), основними чинниками виникнення яких були етноконфесійних і політичний. Сунітський рух «Хамас», засноване в 1987 р в секторі Газа (ПА) як відділення асоціації «Брати-мусульмани», в даний час ставить собі за мету звільнення всіх окупованих Ізраїлем палестинських територій і створення палестинської держави на засадах шаріату.
Шиїтський рух «Хізб Алла», створене в 1982 р в Лівані і проголосив своїм завданням звільнення окупованих Ізраїлем ліванських територій (район Ферм Шебаа), є не тільки збройним угрупованням, а й політичним рухом. Будучи частиною суспільно-політичних сил Лівану, воно представлено 14 депутатами в парламенті (де загальне число місць дорівнює 128) і 2 міністрами (з 24) в уряді країни.
[1] Сура 4 (Жінки - ан-Ніса): О ви, які увірували! Будьте стійки в справедливості, свідками перед Аллахом, хоча б і проти самих себе, або батьків, або близьких; будь то багатий чи бідний.
[2] Закят - приписуваний шаріатом податок на майно і доходи, який іде на потреби мусульманської громади і розподіляється серед бідних і незаможних. Платить закят глава сім'ї. Ще один податок - «закят аль-фітр» (закят-милостиня) нараховується з кожного дорослого члена сім'ї в день закінчення рамадану (мусульманського посту) і призначається для роздачі милостині в дні святкування закінчення Рамадану - ід аль-фітр (араб. Яз.) . Обидва податку є добровільними і стягуються тільки з імущих мусульман і складають зазвичай 2,5% річного доходу.
[3] айятах 49 Сури 5 «Трапеза» (аль-Маіда - араб.яз) говорить: «Ті, які не судять по тому, що послав Аллах, ті - злочинці».