людьми, висловлюючи тим самим настільки характерне для «осьового часу» універсальне невдоволення «природною людиною», тим самим природним людиною, якого багато століть тому заспівають в Європі і Вольтер, і Жан-Жак Руссо. Правда, це не означає, що Конфуцій зверхньо ставився до простого народу. Навпаки, всі висловлювання Конфуція, що стосуються народу, пройняті глибокою симпатією і непідробним співчуттям до простих людей, жертвам недосконалого правління і своєкорисливого поведінки влади. Але Конфуцій розглядав народ як нероздільне ціле, як природне єдність. Окрема людина з народу його як філософа і педагога не цікавив. Йому не було місця в конфуціанської персонологии, туди входили лише люди, професією яких було, або могло б бути, державне управління.
Досконалий чоловік (цзюн'-щи), В духовному арсеналі світової культури конфуціанський тип особистості - цзюнь цзи - відрізняється своїм дивовижним довголіттям, які натякають на можливу вічність. Проблеми, над якими працював Конфуцій, займали і його послідовників, філософа Мен-цзи (372-289 тч. До н. Е.), Вони були предметом болісних переживань сучасників Лу Сіня (1881-1936), свідків драматичних подій періоду «модернізації» Китаю. Над ними і по сей день б'ються ті, хто вважає себе продовжувачами цієї високої духовної традиції, так звані «нові конфуціанці». Настільки разюча довголіття, полягає в тому, що Конфуцій правильно намацав одну з найболючіших і найбільш нерозв'язних проблем людства і не тільки досить детально проаналізував, але і спробував, як духовний наставник, дозволити її. 4
Управління тим досконаліше, чим здійснено чинне в ньому законодавство. Але досвід показує, що закон має тенденцію в деяких історичних ситуаціях крутитися «як дишло», так що іноді виникає навіть питання: як краще, з ним або без нього? У Стародавньому Китаї також знали про цю особливість законодавчої бази і докладали багато зусиль для того, щоб знайти більш досконалий шлях. Дилема формулювалася таким чином: або правління людей, або правління нормативних встановлень. Конфуцій прийшов до переконання, що найбільш оптимальним є «правління людей» (жень чжи), і кинув всі свої сили на те, щоб людей, наділених владою, або які готують себе до цього, перетворити в дусі гуманізму і безкорисливості. Так народилася його концепція «досконалого чоловіка».
Рішучий перенесення інтелектуальних зусиль з зовнішніх коштів управління на особистість самого керівника, який був здійснений в Стародавньому Китаї завдяки Конфуція, наклав відбиток на всю китайську цивілізацію, зумовивши в ній рішуче і стабільне перевагу моралі перед правом. Крім того, зосередження інтелектуальних зусиль на те шарі населення, який повинен був керувати суспільством, зробило цих кандидатів на керівні посади головними носіями традиційної китайської культури, що різко відрізняло древнекитайскую цивілізацію від всіх інших. Суттєвим є і те обставина, що Конфуцій, перш за все, звернув свій погляд на тих, чиї претензії на владу не були підкріплені нічим, крім їх особистих якостей. У китайському суспільстві періоду Чунь цю (722-481) і Чжань го (Воюючих держав) (403-221) такий шар був. Мало того, саме до нього і належав сам абсолютно-мудрий з князівства Лу. Це - так звані «шляхетні мужі» (ши), нижча страта пануючого класу. 5
Друга частина формули, - фу чи, - згідно з Чжу Сі, служить як би мірилом важливості тієї операції, яка укладена в її початку: лише той, хто знайшов в собі сили подолати свій егоїзм, свої користолюбні бажання, може стати дійсно відкритим громадським інтересам, встати на шлях радикального самовдосконалення і знайти сили для виконання таких норм взаємовідносин між людьми, які приведуть
до воцаріння в суспільстві стабільності і гармонії. Саме така людина зможе виконати заповіт Учителя і ставитися до государя так, як належить ставитися до государю, ставитися до батька так, як належить ставитися до батька, ставитися до сина так, як належить ставитися до сина, тобто бути зразковим підданим, зразковим батьком і зразковим сином. Саме той, хто, подолавши егоїзм, починає практикувати у відносинах з людьми «шанобливість» (цзин) - шанобливість, яка в такому конфуцианском розумінні, наближається до «відкритості», - як би входить, звільнити від свого егоїзму, в великий і відкритий світ . Практикуючи належні норми взаємин з оточуючими, людина входить в той світ, де «в межах чотирьох морів все люди брати».
На думку Конфуція, людина, яка поставила собі за мету перетворитися в «досконалого чоловіка», повинен був всю свою волю направити на проходження Дао-шляхом. Передбачалося, що послідовник конфуціанства на цьому етапі повинен був вже повністю відмовитися від матеріальних умов свого існування, щоб повністю зосередитися на осягненні Дао-шляху. Конфуцій особливо відзначав цей момент, закликаючи своїх послідовників до повного нехтування майнової стороною справи. Він вважав, що якщо людина намагається зосередити свою волю і всі свої духовні прагнення на Дао-шляху, але при цьому продовжує соромитися грубої їжі і поганий одягу, то така людина не гідний того, щоб з ним розмовляти. Настільки ж стійко рекомендувалося переживати і всі невдачі в службовій кар'єрі. Поєднання безкорисливості і спрямованої волі, на думку конфуціанських наставників, повинно було надати характеру «досконалих людей» надзвичайну стійкість. 5
За словами Мен-цзи, людини, який в знатності і багатстві не віддається ніяким надмірностей, а в бідності і незнатного зберігає свої «принципи, не можна зігнути« ні погрозами, ні силою оружья ».
«Досконалий чоловік» повинен був здійснювати всі свої дії, керуючись «гуманністю», яка і повинна була забезпечити бажану спрямованість вольового зусилля цзюнь-цзи. Саме ця орієнтованість на «гуманність» повинна була визначати і поведінку «досконалого чоловіка» на службі. Конфуцій закликав своїх вихованців служити у всіх тих випадках, коли вони бачили, що, керуючись своїми принципами, вони можуть принести користь Піднебесної. Якщо ж вони розуміли, що ні про яку загальної користі і мови бути не може, а ситуація, більш того, вимагає відмови від своїх принципів, то слід негайно піти зі служби і зосередитися на сімейному житті, або, як крайній випадок, стати відлюдником. 5
Згідно з європейською культурною традицією, досить важко сприйняти конфуціанський ідеал людини. Для європейців таким ідеалом досі є людина Відродження, всі зусилля якого зосереджені на граничній самореалізації, в ім'я якої він готовий проявити чудеса героїзму. Мабуть, саме відсутність героїзму в конфуціанської ідеалі особливо заважає нам визнати цзюнь-цзи ідеальним типом особистості, так, може бути, ще виникає внаслідок такої відсутності несостязательность цзюнь-цзи, на якій так наполягав Конфуцій. Але саме ці риси і вносили свою головну лепту в дивовижну стабільність китайського соціуму, стабільність, яка до сих пір дуже високо цінуватися китайськими політиками. Оскільки китайці ще в давнину зробили один з головних соціо-політичних висновків - чи не сила оружья, а стабільність соціуму є найбільш могутній засіб вирішення всіх суспільних.