Між 1914 і 1918 р. Малиновський два роки перебував на Тро-бріанскіх островах на північ від Гвінеї. У ці роки він розвивав методи включеного спостереження, яке застосовується при польовому дослід-вання. При такому спостереженні проводиться обмежене в часі і просторі дослідження, в якому вивчаються багато залежні один від одного елементи в їх цілісності. Осередком всього є «спостереження»; воно полягає не в простому «розгляданні», а ру-ництва якоїсь теорією, тобто польовий дослідник має попереднім знанням, розвиненими завдяки освіченості ре-фернтнимі рамками і постановкою питань, які направляють його спостереження, що не детерминируя його при етом28. В першу чергу все за-висить від того, щоб «зрозуміти точку зору тубільця, його ставлення до життя і наочно продемонструвати, яким він бачить свій світ» 29. З цієї причини дослідник повинен добре познайомитися з чу пані культурою, вивчити мову і беззастережно розділяти з людьми їх побут. До того ж він живе у них і є присутнім при їх действи-ях. Але оскільки він все ж не бере участі в їх життєвій практиці, а повинен дотримуватися дистанції, щоб не поставити під загрозу свою по-зицію спостерігача, він не може стати повноцінним членом громади. Зростаюча близькість з чужим світом нічого тут не змінює. У введе-нии до аргонавтів західній частині Тихого океану (1922) розвивається концепт «включеного спостереження», який поклав початок клас-сического періоду культурантропологіческого дослідження. Але як він почався з праці Малиновського, так само і закінчується посмертної публікацією його щоденників в 1967 р Це показує, наскільки мало навіть
Глава 4. Культурна антропологія
У своєму знаменитому введенні до аргонавтів Малиновський разли-чає три доповнюють один одного методу:
- статистична документація інформації, яка отримана в опитуваннях і спостереженні і за допомогою якої представлені регуляр-ність і механізми порядку чужого суспільства;
- безперервні і докладні спостереження людей в польовому Дневні-ке, за допомогою яких встановлюються типові види поведінки і які доповнюють суху інформацію статистичної документа-ції;
- створення колекції типових оповідань, магічних
За допомогою такої різноманітної інформації створюється многосто-ронний образ суспільства, на основі якого можна робити узагальнення. Важлива передумова для успішності дослідження - самотність по-лівого дослідника, яке тільки і дозволяє вникнути в життя-ву практику людей і подолати структури забобонів, закладений-ні у власній культурі.
Хоча «включене спостереження» веде до подолання розколу між-ду «етнологами, які займають кафедру» і їх поручителями, але навіть цей метод, незважаючи на прогресивність, веде до деяких нерозривно-шімим дослідним проблем.
в кінці кінців пов'язані один з одним, але між ними є непреодо-Лімая різниця.
Глава 4. Культурна антропологія
Ці форми експериментальної етнографії вписуються в стрем-лення до поліфонічної культурної антропології, для якої цен-тральної завданням є багатоголосся і в рамках якої Дру-гой отримує рівну з культурантрополог можливість висловити
Глава 4. Культурна антропологія
дослідника досліджуваним людям і їхньому життєвому світу.
Ко-ли в культурної антропології мова йде про Другом, то тут перш за все маються на увазі люди, яких в Європі довго називали ді-
Глава 4. Культурна антропологія
і товариств бачать світ і ведуть себе з іншими людьми. В цьому випадку че-ловек на власному досвіді переживає інакшість інших спільнот і розуміє їх відміну від власної культури.
Коли зустрічаються представники різних культур, то має місце складний процес тяжіння і відштовхування, придушення і асиміляції. Важливу роль тут відіграють насильство і миметические процеси. Ці процеси були детально описані Тодоровим, Грузин-ським і Грінблат на прикладі колонізації Мексики і Латинської Амерікі52. Європейці перевершували індіанців своїм розумінням то-го, що індіанці представляють собою щось інше, і тому європейці могли маніпулювати ними в своїх інтересах. Після військової перемоги іспанці направили всі свої зусилля на те, щоб зруйнувати инако-с- іншої культури і насадити іспансько-християнську культуру. З неймовірною жорстокістю вбивали не тільки індіанців; у тих, хто вижив, уявне заміняли іспансько-християнськими мислеобра-зами і образами; виникла суміш культур; гібридна структура і со-тримання існують донині і безперервно розвиваються.
Європейська культура придумала три стратегії в обмеженні інакшості інших народів і культур: логоцентрізм, егоцентризм і етноцентрізм53. У разі логоцентрізма європейська форма раціо-нальності (logos) служить девальвації і ігнорування інших форм раціонального мислення і дії. Егоцентризм націлений на фоку-сірованіе на «Я» і його волю до здійснення, яка чужа пред-ставники інших культур. Етноцентризм (ethnos) називають фор-ми мислення, почування і дії, які виходять з більш високої цінності європейської культури і одночасно допускають неповноцінність інших культур. При поневоленні Південної Амери-ки, при колоніалізм XVIII і XIX століть, а також при глобалізації XX і XXI століть ці «стратегії» редукції Іншого до себе, аж до культурантропологіческого дослідження, відіграють велику роль54.
Оскільки культурна антропологія розуміє себе як науку про Другом, вона намагається протидіяти процесам, в яких на-порушуються права людини на основі культурного відмінності. Важливий спосіб, як зробити себе чуйним в поводженні з іншим і розвинути в собі диференційоване поводження з інакшість інших людей, відбутися у-ит у відкритті Другого в собі самому. Те ж саме вірно для мислення про інше, для гетерологічного мислення, для якого також необ-ходимо досвід буття-далекого-собі-самому.
Оскільки суспільства і культури, що колись були предметом етно-логії, швидко змінюються під впливом сучасності і глобаліза-
Глава 4. Культурна антропологія
Багато культурантропологіческіе дослідження сьогодні направ-лені на вивчення сучасних міст, які в етнічному ставлення-ванні набагато менш однорідні, ніж традиційні спільноти. Багато з цих міст синкретичні; в них виникають нові культурні об-разования, в яких вже важко визначити, який елемент з якої культури відбувся. З цієї етнічної суміші різних культур виникає гібрідност'58. Вона являє собою нову форму інакшості-сти, розуміння якої може допомогти етнографічне исследова-] ня. Чим краще вдасться цим дослідженням уявити многообра-зие і комплексність, а також інакшість і поліфонію поля дослід-вання, тим важливіше стає культурантропологіческое вивчення в цій сфері.
У культурній антропології є також багато спроб відповісти на питання, що розуміється під культурою. Альфред Кребер і Клайд Клакхон вже на початку 1950-х привели більше 160 визначень культу-ри, які, звичайно, часто не так вже суттєво відрізняються один від друга62. Але цей огляд можливих визначень показує, як складно, якщо взагалі можливо, виробити загальне визначення культури. Тому в подальшому ми розкриємо лише окремі ас-пект цього поняття. Уточнювати його можна тільки в специфічному контексті, в межах конкретного дослідження і відповідно до заданої постановкою питання.
Одне з часто цитованих в культурної антропології визначенні-ний сходить до Едуарда Тайлору, який прирівнював культуру до цивілізації і визначав її як «то комплексне ціле, включаю
У тому ж напрямку рухаються роздуми Кліффорда Гирца. Згідно з його точки зору, «вкрай складно провести межу між природним, універсальним і стійким в людині, з одного сторо-ни, і конвенціональних, локальним і змінним - з іншого. Навіть більше того, цілком можливо [тут Гирц посилається на Шекспіра - К. В.], що проведення такої межі фальсифікує і помилково ін-
Глава 4. Культурна антропологія
Від цих позицій відрізняються культур-релятивізм, неоеволюціо-нізм і культур-екологія. Під впливом Боаса, Кребера, Бенедикт