1.2. Історична і літературна цінність творів агріографіі. 7
2. Канони житійного жанру. 9
2.1. Складові канонів житійного жанру. 9
2.2. Канони викладу житійних історій. 14
2.3. Канонічна структура житійного жанру в 12-13 століттях. 15
Висновки. 18
Список використаної літератури. 20
Наше звернення до жанру житія обумовлено духовним відродженням російського суспільства, зростанням інтересу до святоотецької літературі, а також повної невивченістю давньо-і староруської агіографії, яка, за схемою ієрархії жанрів древніх слов'янських літератур, займає ключове місце в древній словесності: житійної жанр розташовується на стику літератур конфесійно-літургійної і оригінальної національної.
Вивчення російської святості в її історії і її релігійної феноменології є зараз одним з нагальних завдань нашого християнського і національного відродження.
У світському свідомості поняття "канон" найчастіше асоціюється лише з однією стороною його існування - художньої. Але ще А.Ф.Лосев, намагаючись визначити поняття художнього канону, відзначав надзвичайну "суперечливість і заплутаність уявлень про його сутність". Він не говорить про причини такого становища. На наш погляд, однією з них є те, що канон для культур канонічного типу - поняття більш широке, що має як естетичні, так і внеестетіческіе аспекти, і розглядати будь-які його прояви необхідно, враховуючи всю його цілісність. Будучи конструктивною основою художнього символу, канон, як правило, не був носієм естетичного (або художнього) значення. Воно, однак, виникало на його основі в кожному конкретному творі мистецтва [1].
Все зростаюча потреба суспільства в збільшенні обсягу інформації, пов'язаної з історією, історією релігії, необхідність детального дослідження творів житійного жанру як літературного, історичної та духовної спадщини Давньої Русі і стала причиною вибору для курсової роботи теми «Поняття канону в структурі житійного жанру».
У духовному запасі, яким мала в своєму розпорядженні Давня Русь, не було достатньо коштів, щоб розвинути схильність до філософського мислення. Але у неї знайшлося досить матеріалу, над яким могли попрацювати почуття і уяву. Це було життя російських людей, які за прикладом східних християнських подвижників присвячували себе боротьбі з спокусами світу. Давньоруське суспільство дуже чуйно і співчутливо поставився до таких подвижникам, як і самі подвижники дуже вразливе засвоїли собі східні зразки. [2]
Може бути, ті і інші вчинили так за однаковою причини: спокуси своєї російського життя були занадто елементарні або занадто важко діставалися, а люди люблять боротися з непоступливого або вимогливою життям. Житія, життєписи таких подвижників, і стали улюбленим чтивом давньоруського грамотної людини.
Житія описують життя святих князів та князівен, вищих ієрархів російської церкви, потім підлеглих її служителів, архімандритів, ігуменів, простих ченців, всього рідше осіб з білого духовенства, всього частіше засновників і подвижників монастирів, що виходили з різних класів давньоруського суспільства, в тому числі і з селян. [3]
Люди, про яких оповідають житія, були всі більш-менш історичні особи, котрі залучили на себе увагу сучасників або спогад найближчого потомства, інакше ми і не знали б про їхнє існування. Але житіє - НЕ біографія і не богатирська билина. Від останньої воно відрізняється тим, що описує дійсне життя тільки з відомим підбором матеріалу, в потрібних типових, можна було б сказати стереотипних, її проявах. У агиографа, упорядника житія, свій стиль, свої літературні прийоми, своя особлива задача. [4]
Житіє - це ціле літературне споруда, деякими деталями нагадує архітектурну споруду. Воно починається звичайно розлогим, урочистим передмовою, що виражає погляд на значення святих життів для людського співжиття [5].
Потім розповідається діяльність святого, призначеного з дитячих років, іноді ще до народження, стати богообраним посудиною високих обдарувань; ця діяльність супроводжується чудесами за життя, закарбовується чудесами і по смерті святого. Житіє закінчується похвальним словом святому, що виражає зазвичай подяку Господу Богу за послання світу нового світильника, осветившего життєвий шлях грішним людям. Всі ці частини з'єднуються в щось урочисте, богослужбовий: житіє і призначалося для прочитання в церкві на всеношній напередодні дня пам'яті святого. Житіє звернено власне, не до слухача або читача, а до тому, хто молиться. Воно більш ніж повчає: повчаючи, воно налаштовує, прагне перетворити Душеполезное момент в молитовну схильність. Воно описує індивідуальну особистість, особисте життя, але ця випадковість цінується не сама по собі, не як одне з різноманітних проявів людської природи, а лише як втілення вічного ідеалу. [6]
Зразком для російської агіографії служили візантійські житія, але вже в початковий період розвитку давньоруської літератури з'являється два типи агіографічних текстів: княжі житія і чернечі житія. Княжі житія в цілому тяжіють до агиографической схемою. Таке, наприклад, створене на початку XII в. монахом Києво-Печерського монастиря Нестором, житіє під назвою «Читання про Бориса і Гліба». Цей твір написано за суворими вимогами класичного візантійського житія. Нестор, слідуючи традиції, розповів про дитинство князів Бориса і Гліба, про одруження Бориса, про те, як брати молилися Богу.
1.2. Історична і літературна цінність
творів агріографіі
Мета житія - наочно на окремому існуванні показати, що все, чого вимагають від людини заповіді, не тільки здійсненно, але не раз і виконувалося, стало бути, обов'язково для совісті, бо з усіх вимог добра для совісті необов'язково тільки неможливе. Художній твір за своєю літературній формі, житіє обробляє свій предмет дидактично: це - утвердження у живих осіб, а тому живі особи є в ньому повчальними типами. Житіє НЕ біографія, а повчальний панегірик в рамках біографії, як і образ святого в житії не портрет, а ікона. Тому в ряду основних джерел давньоруської історії житія святих Київської Русі займають своє особливе місце. [7]
Давньоруський літопис зазначає поточні явища в житті своєї країни; повісті та оповіді передають окремі події, особливо сильно подіяли на життя або уяву народу; пам'ятники права, судебники та грамоти формулюють загальні правові норми або встановлюють приватні юридичні відносини, з них виникали: тільки давньоруське житіє дає нам можливість спостерігати особисте життя в Стародавній Русі, хоча і зведену до ідеалу, перероблену в тип, з якого коректний агиограф намагався струсити все дріб'язкові конкретні випадковості особистого існування, повідомляють таку життєву свіжість простий біографії. Його стереотипні подробиці про провіденціальне вихованні святого, про боротьбу з бісами в пустелі - вимоги агіографічного стилю, що не біографічні дані. Він і не приховував цього. Не знаючи нічого про походження і ранньої пори життя свого святого, він іноді відверто починав свою розповідь: а з якого граду або весі і від яких, батьків стався такий світильник, того ми не знайшли в писанні, богу то відомо, а нам досить знати, що він горішнього Єрусалиму громадянин, батька має бога, а матір - святу церкву, сродники його - цілонічні многослезние молитви і безперестанні зітхання, ближні його - невсипущі праці пустельні.
Нарешті, дуже цінні для історіографії часто супроводжують житіє посмертні чудеса святого, особливо подвизався в пустельному монастирі. Це нерідко своєрідна місцева літопис глухого куточка, який не залишив по собі сліду ні в всесвітньої історії, навіть ні в якій грамоті. Такі записи чудес іноді велися за дорученням ігумена і братії особливими на те призначеними особами, з опитуванням зцілених і показаннями свідків, з прописаний обставин справи, будучи швидше діловими документами, книгами формених протоколів, ніж літературними творами. Незважаючи на те, в них іноді яскраво відбивається побут місцевого маленького світу, хто до могили або до гробу святого зі своїми потребами і хворобами, сімейними непорядками і громадськими негараздами. [8]
Давньоруська агіографія намагалася в житіях увічнити для науки потомству пам'ять про всіх вітчизняних подвижників благочестя; про деякі склалося по декілька житій і окремих сказань. Далеко не всі ці розповіді дійшли до нас; багато хто ходить по руках на місцях, залишаючись невідомими російської церковної історіографії. Існує до 250 агіографічних творів більш ніж про 170 давньоруських святих. Наводжу ці цифри, щоб дати вам деяке уявлення про готівковому запасі російської агіографії. Дійшли до нас давньоруські житія і сказання, здебільшого ще не видані, читаються в багатьох списків - знак, що вони входили до складу найбільш улюбленого читання Стародавньої Русі. Ця поширеність пояснюється літературними особливостями агіографії. [9]
Грецьке слово КАНОН або єврейське слово КАНЕ - спочатку означало вимірювальну тростину. У Олександрійських і грецьких вчених - зразок, правило; у критиків давньої літератури - каталог творів; у житійних письменників - моральні правила.
Зі значенням моральних правил слово "канон" вживається і у мужів апостольських Іринея Ліонського, Климента Олександрійського та ін. По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богодухновенности певного збірки книг, що складають Святу Біблію.
Житіє святого - розповідь про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, в житії повідомляється про основні події життя святого, його християнських подвиги (благочестивого життя, мученицької смерті, якщо така була), а також особливих свідченнях Божественної благодаті, якою був відзначений ця людина (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні чудеса). Житія святих пишуться за особливими правилами (канонами). Так, вважається, що поява зазначеного благодаттю дитини найчастіше відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча бували випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, благими намірами, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див. Наприклад, житіє св. Феодосія Печерського , св. Алексія чоловіка Божого). Найчастіше святий з ранніх років веде сувору, праведне життя (хоча іноді святості досягали і каялася грішники, наприклад св. Марія Єгипетська). В "Повісті" Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються швидше у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудесні зцілення швидше власним мистецтвом, ніж з волі Бога. [11]
Житійної література разом з православ'ям прийшла на Русь з Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали наступне:
1. Викладалися тільки «історичні» факти.
2. Героями житій могли бути тільки православні святі.
3. Житіє мало стандартну сюжетну структуру:
б) благочестиві батьки героя;
в) усамітнення героя і вивчення святого писання;