Любов - це духовно - емоційний стан, який майже не надається формальному визначенню. Це завжди подія, яка не залежить від людини. Людина не може любити чи не любити за власним бажанням, це прийняття іншого таким, яким він є, переживання його як абсолютної цінності. Любов не надається моральним оцінками. Любов вважається найпріваблівішою моральною силою, однією з найважливіших життєвих цінностей, глибоким і емоційно насиченим відносин між людьми.
Любов має різноманітні форми і способи прояву та належить до динамічної рефлексії почуттів і відносин. Вона постійно розвивається, змінюючи свою силу, спрямованість і форму існування. Неправильним є твердження, що любов - це відносини лише до конкретної людини, до об'єкта любові. Любов - це ставлення до світу в цілому.
Якщо основною ознакою любові є потреба в єднанні з об'єктом любові, то це може бути любов до Бога, людини, матеріальних об'єктів, процесів або духовних сутностей. Тобто можна любити батьків, поезію, прикраси і т.п. і прагнути отримати те, що любиш, насолоджуватися близькістю з об'єктом любові. Але будь - що любов має моральну цінність в контексті поведінки людини. Марина Цвєтаєва визначає любов як «моральнісно - естетичне почуття, виражене в безкорисливому і самовідданому прагненні до свого об'єкту».
Багатогранність індивідуального прояви небайдужості однієї людини до іншої відкрили давні греки, виділивши чотирьох різновиди любові. Це - любов -ерос ( "амор", ' "ішк") - стихійне, натхненне і пристрасне почуття. Його греки розглядали як найбільш плідне, таке, що надихає на творчість, запалюючи собою як тілесну, так і духовну природу людини, як головну в'яжучих силу всесвіту. Гесіод відносить Ерота до найстарішого покоління богів. Демокріт вибудовує атомістичну теорію космосу, в якому визначеність речей є наслідком взаємного притягання атомів. Сила, який з'єднує їх у тіла, має еротичну природу.
В українській мові цей вид любові передається поняттям "любов". Похідні слова «улюблений», «кохана» означають ніжність закоханих одне до одного, адже «улюблений» - той, про кого дбають, кого пестять, насолоджуючись тілесної блізкістю. Останнє поняття осягає не тільки еротично - пристрасні відносини, а й поширюється на інші види любові, зокрема на любов батьків до дітей. У сім'ї, де панує злагода, де люблять і плекають дітей, про них говорять, що вони улюблені.
Розвинув концепцію любові-еросу давньогрецький філософ Платон (звідси цей різновид любові придбав назву "платонічна любов"). Відповідно до Платоном, основними функціями еросу є возз'єднання душі людини з Абсолютною Душею (ідеєю, ідеальним світом, Богом).
Людина, за Платоном, як представник чутливого світу, обтяжений недосконалістю тілесності, владою емоцій, егоїстичними мотивами, які ускладнює їй шлях до Істини, Добра, Краси і, безпосередньо, до Щастю. Допомогти їй може лише розумна душа, котор споріднена зі світом ідей. Душа, перебуваючи в людському тілесному існуванні, забуває все знання, наявні в ній іманентно від світу ідей. Актуалізувати пам'ять душа може через самозаглиблення і зречення від тілесності. Тільки тоді душі відкривається світ прекрасного і досконалого, що приводить людину до стану піднесеності і любові, іменованого Платоном "ерос". У ерос до іншого людина стверджується, оновлюється через іншого, перероджується і набуває безсмертя.
І четвертий вид - любов - агапе ( "керітас", "рахма") - це любов-милосердя, тобто жертовна, смиренна і вибачатися (прощена) любов. Любов-агапе набула розвитку в християнській концепції. У християнському потрактуванні любов грунтується на самопожертву, турботі та даруванні. Вона спрямована на все і не є наслідком особистої сімпатіі- "Люби свого ближнього, як самого себе". Любов-агапе гасить ненависть, передбачає прощення навіть ворогам.
З видів любові значну увагу потрібно приділити батьківської любові (материнської), а також синівської (дочірній). Батьківська любов супроводжується щоденною турботою, терплячістю, всепрощенням. Сини (дочірня) любов пронизана спогадами про кращі роки свого життя (дитячі), вдячністю за батьківську турботу і т.п. Особливо такий вид любові оспівувався в традиційній українській культурі (поезії, піснях, живопису). Можна говорити ще про любов до Батьківщиною, до природи, до "братів своїх менших". І вичерпати це різноманітність любові неможливо.
Усвідомлюючи таке багатство форм любові, все більше переконуємося, що не можна створити єдиної формули кохання. Можна лише певною мірою узагальнити підхід до її типології, що і зробив свого часу філософ Рене Декарт. Мислитель виділив трьох види любові і розрізнив їх за такою ознакою, як інтенсивність:
1) любов-прив'язаність (об'єкт любові цінують менше, ніж себе);
2) любов-дружба (іншого цінують нарівні з собою);
3) любов-благоговіння (об'єкт любові цінують більше, ніж себе).
Однак про яку б любові язик не йшов, для неї характерні
- суто людське почуття;
- вона є результатом вільного вибору, до неї не можна зобов'язати чи примусити;
- завжди є концептуальною ( "має власну істину");
- звеличує свій предмет;
- вона не має кордонів;
- можлива в будь-якому віці і т.п ..
На особливу увагу заслуговує така функція любові, як відновлення цілісності. Недарма в народі кажуть: в любові кожен "шукає свою половинку". Ця думка сягає своїм корінням міфології. Старовинні греки поважали, зокрема, бога Гермофродіта - сина Гермеса і Афродіти. Цей бог поєднував жіночі та чоловічі риси. Відповідно до міфом, відтвореним в діалозі "Бенкет" Платона, пращури людей мали по дві особи, чотири руки, чотири ноги і були трьох родів: чоловіки, жінки і андрогени (мали ознаки обох попередніх статей). Зевс покарав цих людей за їх гордість (розрубав кожного уздовж, повернув обличчя і статеві органи в сторону розрізу). І ось тепер люди шукають свою втрачену половинку і, коли ці половинки знаходять кожна свою, як зазначав Платон, виникає ерос - любов.
Тема кохання дуже часто супроводжується з темою смерті. Це засвідчує і християнське трактування любові-агапе, адже Бог-Отець через велику любов до людей віддав на хресне страждання свого Сина - Ісуса Христа. Можливо, це тому, що трагічність любові народжена самою її природою. Часто кажуть, що без перешкод і труднощі в їх подоланні, без боротьби і перемог і, врешті-решт ревнощів, любові не існує. Ще давньоримський поет Овідій в ліричних циклах "Любовні елегії" відзначав цю метаморфозу любові: "Коли НЕ буде боротьби, любов теж погане буде.".
У сучасному гуманітарному знанні виділяють також любов - гру. Людина тут ніби грає в любов, і її мета - виграти, причому якомога більше, втративши по можливості менше. Тут немає ні повноти почуттів, ні справжньої відданості, ні тривоги за себе і за кохану людину. Найбільш містко характеризує цей вид любові термін «кокетство».
Любов - одержимість - пристрасний характер цього виду любові досягає ступеня манії і межує з душевною хворобою. Свідомий контроль тут є мінімальним, і суб'єкт заради улюбленого істоти готове піти на будь - яке жертв, навіть на злочин. Така любов набагато легше, ніж інші види, переходить в ненависть, щонайменше приховану. У маніакальною любові може бути присутній значний елемент мазохізму - патологічного підкорення чужій волі. Любов - манія дуже рідко буває щасливою; це песимістична любов - саморуйнування.
У роботі «Мистецтво любити» Еріх Фромм тлумачить любов як творче, життєстверджуюче відношення людини до людини. Мистецтво любити, на його думку, охоплює чотири основні компоненти: турботу про кохану людину - сприйняття її потреб як своїх власних; відповідальність за неї; повагу до неї; знання про неї.
Розглядаючи проблеми загальної деградації феномену любові в ХХ ст. Е. Фромм виділяє такі причини «деструкції любові» в суспільстві споживання:
- ринкова орієнтація людських відносин;
- собственническая психологія людей, які звикли швидше «мати», ніж «бути»;
- превалювання речових цінностей над духовними і моральними;
- легковажне ставлення до глибинних питань людського буття, таких як: «Хто я?», «У чому сенс життя?», «Що моє місце в світі, серед людей?» і ін.
Ідеї «сексуальної революції», які придбати поширення в другій половині ХХ ст. на грунті споживчої культури і масової свідомості, обернулися вульгарно - гедоністичним тлумаченням цих ідей і розвитком розриву між сексом і любов'ю, «свободою в любові» і дійсної свободою людини. Е. Фромм, як і Г. Маркузе, ставить завдання формування «нової людини», для вирішення якого серед інших умов надає важливого значення «відродження любові» і на цьому грунті «олюднення людей» і їх взаємин.
На думку А. П. Скрипника, в любові однієї людини до іншої концентрований виражена практично «вся її моральність і культура в цілому».
Отже, любов як культурний феномен може жити і зберігатися лише в органічній для неї середовищі - середовищі, сповненому краси, добра, істини людських відносин, і сама вона є джерелом їх створення.
Генерація сторінки за: 0.007 сек.