Буття множинне і знаходиться в безперервному русі. В основі світу лежить безліч незмінних першопочатків - атомів, які рухаються в порожнечі. Небуття, порожнеча є передумовою руху атомів. Рух атомів визначається виключно механічними причинами. Речі складаються з атомів і на атоми розпадаються, тому світ - це гігантський механізм, керований законами руху. Рухи атомів немає залежать від божественного або людського розуму. Через Епікура і Лукреція (99 - 55 рр. До н. Е.), Вчення Демокріта вплинуло на становлення наукового знання.
Атомістична модель світу як механічної системи мала свої переваги і недоліки. Вона давала кількісне опис світу, що робило світ логічним, доступним для вивчення за допомогою математики; але пояснити якісні властивості предметів, такі як колір, смак, запах і багато іншого, чуттєвосприймаються властивості, вона не могла. Цей недолік Демокріт намагався подолати в тео-рії пізнання шляхом введення атомів-посередників, ейдосів.
Важливим напрямком у розвитку ранньої грецької філософії було протягом піфагорійців, засноване філософом і математиком Піфагором (друга пол. VI ст. - початок V ст. До н. Е.) В кінці VI початку V століття до нашої ери.
В даному разі, піфагорійці займалися тими ж самими проблемами - проблемою субстанції, буття і сущого, зміни, але виходили не з матеріальних елементів, а з структур, форм, математичних співвідношень. В математиці піфагорійці бачили шлях до відкриття всіх загадок космосу. «Числу всі речі подібні», - стверджував Піфагор, це означає, що все виникає подібно числу, так як в числі - перший порядок Число виступає як принцип пізнання і породження, воно дозволяє щось розрізняти і мислити як певне, воно є першим початок у всій ієрархії сущого, початок космосу.
Проблема буття і становлення, єдиного і багато, виводить нас на іншу фундаментальну проблему античної філософії - проблему духовного і матеріального, ейдосів (ідей, форми) і матерії. Тут ми потрапляємо в стихію класичної античної філософії, вчення Платона (427 -347 рр. До н. Е.) І Аристотеля (384 - 322 рр. До н. Е.) ..
Платона називають першим в історії філософії послідовним ідеалістом, для нього буття - духовно, являє собою світ ідей або ейдосів, ідеальних буттєвих сутностей скоєних і незмінних, що визначають всю структуру світу. Ейдос - це чисті розумові форми, поняття, що втілюють сутність речі і дозволяють знати її до будь-якого досвіду, сприйняття і переживання плинного світу, Одночасно дозволяють речі бути тим, що вона є. Ідеї дозволяють нам пізнавати світ і відрізняти одну річ від іншої.
Речі виникають шляхом з'єднання ідеї і матерії. Але що ж таке матерія?
Платон описує її як «воспріемніце», що виношує в собі чистий ідеальний зразок - ейдос. Матерія це те, що все сприймає і поміщає в себе, не має активності і форми, вигляду і величини, чиста негативність і ніщо, але одночасно якась можливість світу. З'єднання ідей і матерії в речах веде до огрубіння і спотворення ідей, перетворенню їх в «тіні». Людина, що живе в світі речей - це в'язень, укладений в темну печеру світу тіней.
Дещо інше тлумачення речі, взаємозв'язку ідеї і матерії дає Арістотель. Він погоджується з Платоном в одному - справді, річ є результатом з'єднання ідеї, і матерії ідея речі існує в самій речі, інакше, слідуючи платоновскому вченню, ми можемо впасти в безліч протиріч. Якщо ідеї 'речі існують самостійно і незалежно від неї в царстві ідей, то причиною виникнення просту річ може бути безліч ідей.
Для Аристотеля немає ніякого самостійного світу «ейдосів», є лише речі як єдність матерії і форми. Одиничне не можна відокремити від загального, їх нероздільність знаходить своє здійснення цілісності речі.
Аристотеля цікавить питання не тільки про сутність речі, а й про її існування, причини виникнення та зміни. Він виділяє чотири принципи будь-якої речі. Ці принципи, з одного боку, причини виникнення речі, а з іншого її структурні елементи:
- Перший принцип - форма, сутність буття кожної справи.
- Другий принцип - матерія. Вона, за Арістотелем, складається з двох рівнів. У першому випадку - матерія ця речовина, потенційна передумова або можливість речі, «буття в - можливості». Це вже щось позитивне, що володіє потенційними можливостями буття. ця матерія пасивна і незмінна і не містить в собі джерело свого руху. У другому випадку, мова йде про матерії як субстраті, речової, чуттєво сприймається основі речі. Ні речі без матерії, також як немає речі без форми. Будь-яка річ - це матеріалізована форма.
- третій принцип - рушійна причина як перехід можливості в дійсність. Саме за рахунок руху відбувається з'єднання існуючих незалежно один від одного, матерії і форми.
- Четвертий принцип - доцільність, мета. Підсумком всякого руху повинен бути результат, він і є мета руху. Всі виділені вище причини існування речі розпадаються на матеріальну, пасивну і активну - формал'но - рушійна-цільову причини. Останню Арістотел' пов'язує з існуванням активної першопричини всього світу - це Бог-розум, саме він є перводвигателем, містить в собі форми всіх речей і визначає мету світобудови.
Таким чином, визнаючи матерію необхідної, але пасивної основою існування світу античне світогляд, ставить, порожню форму як єдину і єдину в своєму роді вищої матерії.
Далі розглянемо поняття матерії і єдності з боку науки.
Поняття матерії в науці
Як нам вже відомо, з вище сказаного стародавні філософи розуміли під матерією першооснову світу, той «будівельний матеріал», з якого складається все матеріальне, тілесне. Як ми вже знаємо, одні з них брали за первинне, вихідне воду, інші - повітря, треті - вогонь, вважаючи, що все виникає з води, повітря або вогню і все знову перетворюється в них. Потім філософами була висунута геніальний здогад про те, що все матеріальне складається з атомів - найдрібніших матеріальних частинок, незмінних і неподільних, які вічно рухаються в порожнечі.
Потім під матерією стали розуміти вічно існуючу загальну основу різноманітних предметів і явищ природи. Подібні погляди на матерію були загальновизнаними. Суперечка йшла про те, чи можна вважати матерію природною причиною всіх речей або ж крім неї є ще «перша причина», чому матеріальні об'єкти знаходяться в невпинному русі і в чому джерело руху, чи є матерія однакової і чи можна її мислити як таку на відміну від конкретних чуттєво сприймаються речей. При цьому вважалося, що для пізнання матерії як першооснови всіх речей досить розкрити закони руху атомів. У той час багато вчених прагнули звести фізичні і хімічні процеси до механічного переміщення атомів.
Коли ж були зроблені найбільші відкриття, які перекидали панували тоді уявлення про неподільність атомів, про деякі інші властивості матеріальних частинок, про енергію. Фізика, проникнувши в мікросвіт, тобто в світ атомних явищ, зіткнулася з надзвичайними властивостями матеріальних частинок і новими видами енергії.
Перш за все, був відкритий електрон, який опинився значно менше атома. Ця частка може рухатися з такою швидкістю, яка порівнянна зі швидкістю світла (швидкість світла - близько 300 000 км в секунду). При таких умовах маса електрона не залишається постійною, а значно змінюється в залежності від швидкості його руху. А так як в той час під матерією розумілося все матеріальне, що має постійну механічну масу, то зміна маси електрона наштовхувало на думку, що електрон не матеріальний, а значить, атом «дематеріалізується» І матерія зникає.
Такий висновок робилося і з відкриття радіоактивності, тобто властивості деяких хімічних елементів, наприклад, радію, випускати промені. Виявилося, що це випромінювання йде безперервно і настільки інтенсивно, що сам радій втрачає масу. На цій підставі деякі фізики прийшли до висновку, що відкриття радіоактивності теж підтверджує висновок про зникнення матерії.
Філософ-ідеаліст і фізик Ернст Мах і його послідовники намагалися довести, що фізика досліджує зв'язки між відчуттями, а не між речами, що атоми реально не існують, що різні види матерії являють собою лише комплекси наших відчуттів. Інший ідеаліст і натураліст, Вільгельм Оствальд, вважав, що поняття «матерія» і «дух» слід замінити поняттям «енергія». Махісти заперечували об'єктивний характер законів природи, стверджуючи, що ці закони встановлюються розумом лише для зручності пояснення світу, для впорядкування спостережуваних явищ.
Чому ж тоді серед фізиків стало поширюватися ідеалістичне пошесть? Багато з них не могли подолати метафізичних уявлень про незмінність властивостей матеріальних об'єктів, продовжуючи і раніше вважати, що такі властивості речей, як маса, непроникність, інерція, є раз назавжди даними, незмінними. Так, наприклад, атоми розглядалися як неподільні елементи, завжди володіють незмінними властивостями.
Визнання матеріальних об'єктів (зокрема, атомів і їх властивостей) незмінними - це основний принцип метафізичного, механістичного матеріалізму.
Саме метафізичні уявлення і привели деяких дослідників природи до висновку про зникнення матерії. Однак насправді, відкриття у фізиці означали, що ні матерія зникає, а зникає та межа, до якого ми знали матерію до сих пір, наше знання йде глибше; зникають такі властивості матерії, які здавалися раніше абсолютними, незмінними, первинними і які тепер виявляються, як відносні, властиві тільки деяким станам матерії.
Про нескінченність різноманіття матерії свідчить також той факт, що матерія існує не тільки як речовина (всі навколишні нас предмети, від піщинки до небесних тіл, що складаються з «елементарних» частинок), а й як поле (електромагнітне поле, ядерне поле, поле тяжіння) . Ці два основних види матерії тісно пов'язані між собою і здатні до взаємних перетворень.
Наприклад, при взаємодії таких частинок речовини з протилежним зарядом, як електрон і позитрон, виникають фотони кванти електромагнітного поля. У той же час фотони при певних умовах породжують попарно електрони і позитрони. Досліджуючи зв'язок, взаємодія і взаємоперетворення речовини і поля, наука все глибше пізнає властивості неживої природи.
Останнім часом значно збагатилися і наші уявлення про живу матерію. Нині наука все ближче підходить до розгадки таємниць життя.