Питання про матерію і її властивості, види і форми буття є корінним питанням філософії і природознавства впродовж всієї історії їх розвитку. Це пояснюється тим, що поняття матерії не тільки найбільш повно виражає загальний рівень знання людей про явища об'єктивного світу в кожну дану епоху розвитку людського суспільства, а й обумовлює рішення всіх інших проблем філософії і природознавства.
Матеріалістична філософія завжди спиралася на досягнення науки, а її власний рівень розвитку обумовлювався рівнем розвитку науки в цілому. Саме поняття матерії не залишалося незмінним на різних етапах розвитку матеріалізму, воно завжди розвивалося і удосконалювалося з кожним етапом все глибше і точніше відображаючи об'єктивну дійсність. Історія філософії свідчить про те, що розуміння матерії в різних філософських навчаннях знаходиться в строгій відповідності з тим, як узгоджується в цих навчаннях уявлення про єдність світу з різноманіттям його проявів, як розуміється представниками тієї чи іншої форми філософії взаємозв'язок або співвідношення загального і окремого.
Філософи Стародавньої Греції будували своє вчення про матеріальному світі на базі тих же елементів, які характерні для індійської філософії чарвака (тобто вода, повітря, вогонь і земля), але пішли в цьому питанні далі. Вони розуміли під матерією таку реальність, яка існує незалежно від свідомості. Вони вважали, що матерія - це свого роду будівельний матеріал, з якого будуються предмети світу і прагнули звести все різноманіття об'єктивного світу до одного якогось речовині: до води (Фалес), до повітря (Анаксимен), до вогню (Геракліт), до невизначеному елементу - апейрон (Анаксимандр), які, на їхню думку, і є першоосновою, первокірпічіков світу. Вони ще не могли відмовитися від конкретного, речового уявлення про матерію, але наполегливо і наполегливо йшли по шляху подолання цієї речовинності.
Свій подальший розвиток поняття матерії отримало в працях метафізичних матеріалістів, які, як і стародавні матеріалісти, не могли в достатній мірі зосередити увагу на філософському аспекті проблеми матерії і звертали увагу, головним чином, на виявлення її фізичних властивостей. Вони розуміли, що матерію не можна ототожнювати з спостерігаються в природі конкретними видами речовини. Однак, як і давнім матеріалістам, матерія представлялася їм першоосновою всіх об'єктів природи. Під матерією розуміли атом, гіпотетичну найменшу частку речовини. До цього часу розвивається класична механіка визначила ряд фізичних властивостей речовини. Це спонукало метафізичних матеріалістів до ототожнення поняття матерії з уявленнями про речовину і його механічними властивостями. До числа таких властивостей матеріалісти стали відносити тяжкість, інерцію, неподільність, непроникність, масу і ін.
Філософи Відродження не є послідовними матеріалістами, і їх погляди багато в чому відрізняються один від одного. Однак в одному вони єдині - в опозиції середньовічному методу і взагалі аристотелевско-схоластичному мислення. Вони показують безплідність і комічність схоластичних спекуляцій, даючи схоластика зовсім однозначні характеристики.
Обгрунтування і поширення поняття матерії в Новий час
У XVII столітті у всій Європі остаточно було зламано панування середньовічної схоластики і філософське мислення вже всюди стає на новий шлях. Відбувається остаточний відхід і від Аристотеля, скрізь посилюється інтерес до дослідження природи і високо оцінюється спостереження і досвід.
Починаючи з XVI століття матеріалізм знову розцвів, і перш за все в Англії. У XVI і XVII століттях цей матеріалізм представлений іменами Ф. Бекона, Т. Гоббса і Дж. Локка.
У XVIII столітті матеріалізм отримав подальший розвиток. Французькі філософи Гольбах, Дідро, Ламетрі, Гельвецій, Кондільяк подолали багато недоліків англійського матеріалізму XVII століття. На відміну від Локка французькі матеріалісти не затверджували, що загальне не існує в дійсності, але в той же час вони і не доводили наявності загального насправді. Поняття «матерія» вони намагалися пояснити тільки з одиничного, зводили загальне до одиничного.
В кінцевому рахунку до початку XIX століття в філософії склалося таке становище, що знову взяла верх ідеалістична лінія Платона. У гегелівській філософії матеріалізм зазнав повного заперечення. Вчення про загальне поняття замість того, щоб проливати світло на матерію і її пізнання, заступило собою і те й інше, перетворилося в вчення про єдино існуючому.
У природознавстві XIX століття рівень розвитку науки накладав певні обмеження на розуміння матерії - вона визначалася з позиції механічної атомістики і, як правило, ототожнювалася з одним видом матерії - речовиною. Матерія / речовина / розглядалася домарксовськой матеріалістами як складається з неподільних, незмінних, найпростіших частинок-атомів, які не мають якостей. Якісно відмінні предмети матеріального світу представлялися ними як різноманітні просторово-часові комбінації цих атомів. Матерії наказувалося абсолютна дискретність, наявність незмінних, вічних властивостей, таких, наприклад, як маса, інерція і т. П.
Таким чином, діалектика становлення наукового уявлення про матерії знайшла своє вираження в його історичності; в обумовленості його виникнення і зміни рівнем розвитку науки і техніки, загальним рівнем знання людей про явища об'єктивного світу на кожному даному етапі розвитку суспільної практики; в суперечливості його розвитку
21.Двіженіе як спосіб існування матерії, взаємозв'язок його основних форм. Рух і спокій.
Простір і час - форми існування матерії, рух - спосіб існування матерії. «Рух. розглядається в найзагальнішому сенсі слова, т. е. розуміння як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивий матерії атрибут, обіймає собою все що відбуваються у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням ».
Рух не є відносно матерії чимось зовнішнім, воно необхідне пов'язано з самим се істотою. Метафізичне розуміння руху прирівнює ого, згідно механічної моделі, до результатів зовнішніх поштовхів. Таким чином, абсолютизується передача імпульсу рухомих тел спочиваючим і потім незмінно робляться пошуки вихідного «першого поштовху». В кінцевому рахунку його джерело знаходять в нематеріальному «духовному принципі», в бога. Так, метафізичний, механістичний «матеріалізм» веде і до ідеалізму. Останній декларує примат духу, перший - примат духовного «первісного поштовху» над матеріальною природою.
Насправді рух матерії - подібно їй самій - несотворімо і незнищенне і в цьому сенсі абсолютно. Відносним і минущим рух є лише доти, доки воно включає «можливість відносного спокою тіл, можливість тимчасових станів рівноваги». «Окреме рух прагне до рівноваги, а сукупний рух знову знищує окреме рівновагу. Скала прийшла в стан спокою, але процес вивітрювання, робота морського прибою, дія річок, льодовиків безперервно знищують рівновагу. Випаровування і дощ, вітер, теплота, електричні і магнітні явища дають нам ту ж саму картину. Нарешті, в живому організмі ми спостерігаємо безперервний рух як всіх найдрібніших частинок його, так і більших органів, яке має своїм результатом, під час нормального періоду життя, постійна рівновага всього організму і тим не менше ніколи не припиняється, - живе єдність руху і рівноваги ».
Рух - як саморух, так і опосередкований рух - притаманне всім областям дійсності. Як в області неживої, так і в області живої природи діють внутрішні спонукальні сили. Суперечності всередині речей викликають їх саморух. «У власному розумінні діалектика є вивчення протиріччя в самій сутності предметів На суперечливі внутрішні умови впливають зовнішні обставини. Спосіб і результат такого впливу визначаються відповідним взаємним співвідношенням внутрішніх протиріч в самому предметі.