Іконографія - це стійка традиція зображення різних осіб і подій, що складається на основі різноманітних джерел і організуюча їх відповідно до прийнятих догматичними, символічними і літургійними тлумаченнями. Такими джерелами можуть бути - Святе Письмо, апокрифи, агіографія, перекази і легенди, літургійні піснеспіви.
Додавання персонажа або його дії може бути змістовно значущим. Так це чи ні, можна дізнатися, використовуючи текст відповідного джерела. Необхідно відзначити значимість пам'яток минулої епохи для пам'ятників даної епохи. Вивчаючи іконографію, не можна залишати поза увагою жодної деталі, незалежно від того, змістовні вони або формальні. Іконографічні ознаки можуть відбивати руху епохи опосередковано.
Цей метод дає дуже цікаві результати. Дивлячись на ікону можна просто милуватися, а можна знати житіє, наприклад св. Миколи, і розуміти, скільки щось зображується саме так, а не інакше. Якщо ще звернутися до канону, то з'являється і бачення і знання. Не можна дивитися на ікону як на китайські ієрогліфи.
Для нехудожньої свідомості ікона - просто ілюстрація до тексту. Іконний образ - з'єднання слова і його видимого, зримого еквівалента. Його не можна перевести ні в сюжет окремо, ні в красу якихось форм. Французький вчений минтая. поряд з Буслаєвим і Кондакова займався іконографією.
Сучасна наука використовує іконографічний метод не тільки стосовно до християнського мистецтва, а й до мистецтва взагалі. До Відродження все мистецтва були культові, язичницькі. Вони також навантажені сенсом і мають певні сюжети і символічну канву. Це ж властиво елліністичного мистецтва.
Покровський. "Основне початок російського іконопису полягає в історичній істинності зображень, яка визначається не випадковими домислами і міркуваннями художника, а стійким церковним переданням. Воно проходить через всю історію візантійського та російського мистецтва. Його мають на увазі церковні визначення, коли говорять про необхідність писати ікону" за образом і подобою і за кращими стародавніми зразками ". Сила цієї вимоги в тому, що російська іконопис склалася на основі тих давніх переказів, які знайшли своє перше повне вираження в живописі Візан ійской і які спочатку проникли в церковне веросознаніе. Звідси учительський характер іконографії, про яку говорить святий Іоанн Дамаскін. називаючи ікону книгою неписьменних ".
Ранньохристиянське мистецтво пристосовує під свої потреби той фонд художніх і образотворчих форм, які існували в античності. Все, що виявляється в іконі, має свій витік і його можна виявити. Зрозуміло, як ранньохристиянські художники формували з цього матеріалу абсолютно нове мистецтво, щось приймаючи, а щось отбрасиая. Антична культура була викинута, а асимільована візантійської культурою. Наприклад, жест Богоматері Оранти - античний, язичницький.
У 20-ті роки іконографічний метод вплинув на дослідження не церковного мистецтва. Виникають не тільки чуттєві емоції, а й моральне розуміння. Поняття кологатіі - єдність краси і блага, органічно для всієї християнської культури. Моральне не може жити окремо. У Середньовіччі цього не було. Дослідження нем.-ам. вченого Е. Панофского (іконологія - напрямок в мистецтвознавстві ХХ ст. досліджує сюжети та образотворчі мотиви в художньому творі для визначення його історико-культурного сенсу і вираженого в ньому світогляду) із застосуванням іконографічного метда до творів європейського мистецтва (відношення до робіт Дюрера не як до ребусів, а через літературні пам'ятники). Цей же метод застосовується і в музиці. багато письменників зверталися до древньої літератури. Головна мета - зрозуміти справжній сенс ікони, не називаючи свій. Ікона - це не просто церковне начиння або картина, вона - предмет богословський. А. А. Успенський відкрив новий підхід до вивчення ікони.
Сайт управляється системою uCoz