Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Становлення культурології як наукової дисципліни, її предмет і задачі.
Як самостійна наукова дисципліна, культурологія виникла в середині 20-х років ХХ ст. Основоположником культурології був Леслі Уайт. Культурологія виникла перш за все в західній науці в 70-80 рр. Пізніше в середині 90-х культурологія приходить в Росію. Причина в тому, що для становлення і розвитку культурології необхідні такі фактори, як:
суспільний інтерес; фінансова підтримка держави; усвідомлення мети вивчення;
У США існувала проблема корінного населення і культурологія як наука була спрямована на те, щоб вписати традиційні культури в сучасне суспільство. В Європі існувала проблема управління могутніх держав колоніями - тут завданням культурології було пізнання культур залежних країн. Через розмаїття причин культурологія в різних країнах відрізнялася. У Росії ж вона не мала наукових теорій. Одна наука відрізняється від іншої об'єктом дослідження і наявністю специфічних методів дослідження. Культура, як об'єкт дослідження, з'явилася раніше культурології. Етапи становлення культурології як науки:
1. Етнографічний (I половина 19 століття)
2. еволюціоністських (60-90 р.р. 19 ст.)
3. Історичний (кінець 19-нач.20 В.В).
1. етап - накопичення матеріалів і життя інших народів і культур.
різноманіття культур пов'язано з тим, що різні народи знаходяться на різних рівнях розвитку.
2. критика еволюціонізму
Ідея - розуміння кожної культури через вивчення її історії. Культура - це абстракція від людської поведінки. Не існує науки про культуру, так як немає фактів. Культура - це набір символів (предмет, дію, націлене на результат). Інтерес до культурології виникає в 17-18 В.В, коли починають обговорюватися питання про різноманіття культур. Теорія еволюції вперше дозволила впорядкувати имперический матеріал про життя культур.
Предмет культурології. Найчастіше культура розглядається як спосіб життєдіяльності, який розглядається історично і принципово відрізняється від існуючих в живій природі способів життєдіяльності.
Завдання культурології. Зрозуміти, розкрити історико-культурний процес в загальнолюдському та національному масштабі і показати його перспективи.
Функції культури. (Огляд. У семінарі)
Поняття "Култі." Історично опр-ий рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і де-ти людей, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях. Головна функціягуманістіческая. Культура-це те, що робить людину людиною.
3) регулятивна функція Култі. пов'язана, перш за все, з визначенням різних сторін, видів заг-ої і особистої деят-сти людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин Култі. так чи інакше, впливає на поведінку людей і регулює їх вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. - мораль і право.
4) Семиотическая або знакова функція. бувши опр-ую знакову систему Култі. передбачає знання, володіння нею. Без вивчення соотв-щих знакових систем неможливо опанувати досягненнями Култі.
5) ціннісна, чи аксіологічна функція відбиває найважливіший кач-е стан Култі. Култі. як система цінностей формує у людини цілком певні ціннісні потреби і орієнтації.
6) Функція соціалізації особистості. К.- засіб формування з індивіда члена суспільства.
7) Нормативна ф-ія. К. - це регулятор різних сторін людської діяльності. Уявлення про "нормальному" і "ненормальному".
Наукове визначення культури:
- Описовий - перерахування елементів культури.
- Історичний - трактування в зв'язку з розвитком людства. (Пр. Культура пов історич явище ..)
- Нормативний - акцентується значення норм в життя чола.
- Ціннісний - то, що має значення. (Набір життєво важливих цінностей
- Психологічний.
- На базі теорії та навчання - побудова на виховної концепції.
- Структурний. Культура - складна, багаторівнева система.
- генетичний (акцент на походження культури яскраво чол деят культ)
- Ідеологічна. Заснована на системі ідей. Сімволіческое.Кульура - це знаки, символи.
- символич
Поняття «Соціокультурний тип». «Захід» і «Схід» в історії культури.
(Огляд. У семінарі Гребенкина)
Відмінності західної і східної культур
1. У ставленні до світу:
а) Захід виходить з Буття; головна увага - пошуку його
субстанції, основи. творчість - доля Бога і людини на-
целено на розумне перебудову світу;
б) східна культура виходить з не-буття (як до-буття).
Головну увагу - структурі світу, ролі його частин. Творче-
ство - виключно доля Неба і богів. світ досконалий
2. У ставленні до природи:
а) Захід як би протиставляє людини і Природу
б) східна культура орієнтується на нерозчленованість
людини і природи
3. У трактуванні буттєвого покликання людини і оріента-
ції людського праці:
а) гуманістичний підхід націлює на зміну (з-лення) світу і людини відповідно до человечес-кими уявленнями і проектами.
б) духовна орієнтація - на зміну самої людини як частини світу і якоїсь вищої духовної субстанції в соот-но до початковим (не людині належить) за-думок. (Принцип - «недіяння».) Пріоритет колективно-го праці.
4. У розумінні пристрою світобудови, людської при-
пологи і людського буття, механізмів історичного про-
процесу:
а) Відповідно до принципу антропоцентризму в центр світобудови поставлений сама людина, досить досконалий, щоб ігнорувати будь-яку іншу, трансцендентну волю;
б) принцип теоцентризма передбачає в основі мірозда-ня якусь вищу трансцендентну волю; покликання челове-ка - навчитися розпізнавати цю волю, «входити» в неї і тво-рить її як свою власну.
5. У ставленні до держави, влади, закону:
а) закон вище влади
6. У тимчасовій орієнтації людської поведінки:
а) орієнтація на майбутнє (свою особисту, своїх дітей, вну
ков, свого народу, людства), що має іудео-хрістіанс-
кі коріння;
б) орієнтація на вічність (що, зрозуміло, не виключає
майбутнє), на цикли, кругообіг, в тому числі - народжень і
смертей.
7. У ціннісних орієнтаціях особистості і суспільства:
а) по-споживацьки орієнтоване буття ( «поліпшення»
життя людини і людства);
б) духовно орієнтоване буття, найвища цінність і вищий критерій якого - служіння вищої трансцендентної сутності, вищої волі.
8. В оцінці пізнавальних і перетворювальних можли
ностей людини:
а) антропоцентристська підхід ґрунтується на принципі
безмежної пізнаваності світу
б) теоцентристська традиція вважає, що в світі є про-
ласті, де закінчуються «проблеми» і починаються таємниці, що від
людини залежить далеко не все, що є щось принципово
непізнаване.
9. По суті і механізмах пізнання:
а) процес пізнання зводиться до пізнає активності
суб'єкта, що досліджує (або іншим шляхом осягає) свой-
ства об'єкта. Розум - вища цінність;
б) пізнання є не тільки дослідження властивостей об'єктів, але
і їх духовне осягнення на рівні, недоступному раціонально
му дослідженню.
10. Відносно людини до істини:
а) істинно лише те, що підвладне розуму і волі людини контрольовано їм (фавстівську «що потрібно знати, то можна взяти руками»). Людина потребує лише в таких істинах, ко-торие служать йому;
б) істина - є саме буття, саме суще, то, що нам дано, і тому вона не залежить від розуму і волі осягає її. Чоло-століття потребує істини, якої він міг би служити, якій він міг би підпорядкувати своє життя.
11. У ставленні до релігійної віри:
а) світогляд першого типу об'єктивно знаходиться в про-
протиріч з глибокої релігійної особистої вірою.
б) носіїв світогляду другого типу, як правило, при-
суще конкретне особисте віросповідання. В одних випадках віра
стає результатом сформованого світогляду
5. Традиції та новації в культурі. Традиційне суспільство і цивілізація.
(Огляд. У семінарі Гребенкина)
Теорія модернізації та її культурологічні аспекти.
С. 252: Протиріччя модернізації
«... Потреби промислового і наукового прогресу інтенсивно вимагали трансформації російського суспільства і освоєння досягнень Заходу, який вже в сильному ступені переманив на свою сторону панівний клас, хоча і ціною сильного відриву від народної культури. Проти такого відриву Росія намагалася виставити свою самобутність, яка, як ми бачили, була глибоко підірвана віковими суперечностями. І вже виявилося неможливим продовжити це протистояння через мобілізацію православ'я - на зразок того, як десятиліття у відповідь на експансію Заходу проводили «ревайвал» свого релігійного надбання ісламські фундаменталісти або індуські коммуналісти. Походив майже повсюдно в XX в. розрив, обумовлений модернізацією, прийняв особливо катастрофічні форми в Росії в силу зазначеної вище розірваності цивілізації ... »