поняття заповіту
Історія укладення договорів - це історія порятунку З уббота, веселка і обрізання проходять в Библи як три великих договору, які Бог укладав на критичних етапах розвитку людських відносин з Ним: при створенні світу (Бут 2, 3; Ісхx 31, 16 сл.), відновлення людського роду після потопу (Бут 9, 1-17) і
Найдавніший письмовий договір, який на сьогодні був знайдений Він датується 1269 роком до н.е. і обговорює умови світу. клинопис
Останній, згаданий тут заповіт, добре характеризується одним віршем з Вих 6: 7: «І візьму вас Собі за народа, і буду вам Богом. Ос 6: 7 - найперший договір Бога з людством був в особі Адама.
Етимологія слова «Заповіт» і проблеми перекладу "berit" (іврит) - "союз" переведений як "заповіт". Це слово зустрічається в Біблії 287 разів і виключно в однині. Воно позначає одно / двох / багатосторонні зобов'язання. У сьогоднішньому івриті вживається в значенні "союз". У Старому Завіті заповіти укладалися між: Богом і людиною, державою та її громадянами (3 Цар 5:12), царем і його підлеглими (2 Цар 5: 3), військовим ватажком і його солдатами (4 Цар 11: 4), чоловіком і жінкою (Єз 16: 8), людиною і твариною (впереносном сенсі) (Іов 5:23), людиною і смертю (Іс 28:15, 18).
«Заповіт» як юридичне поняття В юриспруденції існують рівносторонній, двосторонній, односторонній, багатосторонній договору. Для їх укладення необхідно обоюдостороннее згоду. В сучасності існує також так званий "тарифний" або "паритетний" договір, коли одна сторона може лише прийняти або відхилити підписання договору, але не вносити свої умови. В Біблії щодо "заповітів" вказуються з точки зору юриспруденції: умови укладення, збереження, порушення, забування (з боку Бога Вт 4:31) розірвання, відновлення (базис для відновлення - це в Біблії прощення гріхів Вих 34: 9.)
Сучасний формуляр договір купівлі-продажу. Сьогодні договори оформляються на папері і все частіше віртуально в електронному вигляді
Тривалість завіту Завіт міг бути укладаємо на завжди: Вічний Заповіт - Побут 9:12, 1 Цар 20:15
Відмінності і спільне між Біблійним заповітом і договорами Стародавнього Сходу Безліч договорів збереглося з XIV - XIII ст до н.е. Так званий «Договірний формуляр» можна типово розділити на наступні складові:
1) Преамбула. Преамбула сожержіт ім'я і титул правителя, ім'я та титул його батька. Постійно повторюється фраза звучить «в такий спосіб говорить N.»
2) Передісторія. Тут говорилося про передісторію правителя і його країни до правителя або країні в формі літопису, яка дає огляд до 5 попередніх поколінь.
3) Основне формулювання договору. Якщо партнер буде вірний, то він буде діяти так і так.
4) обумовлену. У разі, якщо станеться те або те, партнер повинен діяти так або так.
5) Заклик богів в якості свідків. Часом цілі списки богів. Тут доречна паралель з Новим Заповітом: Євр 6:13 - Бог виступає як гарант завіту.
6) Прокльони і благословення. Боги повинні були безперервно затравлівать порушника, того, хто вірний - винагороджувати. Як прокляття: смерть і руйнування різного роду, в тому числі на його родичів і власність. Прокляття перервати було неможливо. Певні боги відповідали за певні покарання. Як благословення: захист богів, процвітання країни, правління царя навічно.
За цими договорами проглядається високий професіоналізм юристів і дипломатів, які, як показують ці документи, були в стані передбачити навіть нюанси договорів, що укладаються. А також потрібно відзначити і істориків того часу: вони майстерно вели архіви своїх держав.
Церемонія укладення договору на Стародавньому Сході Жертвопринесення були невід'ємною частиною звключенія договорів на Стародавньому Сході (Бут 15, Єр 34) - поділ тварин на частини і проходження між ними партнерів за договором описано також і в Біблії. Імовірно це повинно було бути наочним прикладом, який демонстрував би то покарання, яке повинно трапитися з порушником договору. Месопотамські джерела говорять про те, що при церемонії доторк до однієї з частин принесеного в жертву тварини означало собою наочний приклад покарання, в разі не збереження договору (Бут 15, 1 Цар 1:24) У Вих 24 - для церемонії вживалася кров. Церемонія з пролиттям крові при укладанні будь-якого договору описана також у Геродота щодо арабських племен.
Застілля після укладення договорів: Побут 26:30; 31:54; Вих 24,11; 2 Цар 3,20; Лев 2,13; Чис 18,19; 2 Пар 13,5 - сіль відіграє певну роль.
Інші церемонії: протягування руки - Єз 17,18 або коли клали руку «під стегно» - Побут 24: 2,9; 47:29. Доторк до грудей описано в ассірійських джерелах. Обмін одягом між партнерами договору (1 Цар 18, 3СЛ.).
Відзначення договору чимось наочним, наприклад: Воздвиження пам'ятника, який називався «свідченням» або «свідком» - Побут 31:45 сл .; Нав 24,26 сл. Воздвиження постаментів в Греції під час укладання договорів також відомий факт.
Тілесні ушкодження як знак укладення договору - 1Цар 11: 2. Обрізання - Побут 17:11.
Письмове фіксування договору Скрижалі - Вих 32 Договір повинен був бути записаний або на камені, на глині (собенно в Месопотамії) або на сувої (шкіра або папірус). Знищення матеріалу, на якому був записаний договір, вважався актом, що призводить договір до недійсності. Велике значення, що надається письмовим фіксування тексту, ясно видно з наступної фрази одного з договорів хеттітов: «Мій [д] од надав йому [милість]. Табличку договору написав він йому. »
Договору копіювалися на глиняні таблички. В якості першого оригінального матеріалу називається залізо, срібло, золото. Партнер договору повинен був заприсягтися «у ніг» божеств. Досить часто в самих договорах обмовлялося регулярне перепрочітиваніе договоа перед васалами.
Заповіти Давида Неоднажди зустрічаються в Біблії відкладання вироку для Ізраїля з боку Бога зі словами «заради Давида, раба Мого / Його». Під цим, швидше за все, мається на увазі саме заповіт з Давидом. Починаючи з Давида, цар стає посередником між Богом і народом при укладанні звітів. Також з Давида його династія стає безумовним приймачем влади в Ізраїлі - Пс 131: 12 - «Якщо твої діти будуть пильнувати Мого заповіта й свідоцтва Мого, що його Я навчатиму їх, то й сини їхні на вічні віки будуть сидіти на престолі твоєму.» - це було умова заповіту з династією Давида. Божа справа - зберігати обіцянку, їх справа - збереження Божого вчення. Це є все ж якесь для парадоксом: одночасно поруч один з одним стоять теми вічної непорушності завіту і умова здійснення цього.
Пс 88: 20-52 31сл. - заповіт полягає не як новий закон або поза / над законом, а по / д законом. 4Цар 22: 8 + 23: 2 39-4 1сл. - непорушність завіту.
Інші заповіти Давида Завіт про взаємодопомогу з Авнером (начальник війська Саула) - 2 Цар 3:12. Пакт дружби з Йонатаном -1 Цар 18: 3; 20: 8; 23:18. Рада Авнера укласти з народом - 2 Цар 3,21. Заповіт із старійшинами перед Госоподом - 2Цар 5: 3.
Коли йдеться в Писанні про «відновлення царства Ізраїлю», в тому числі або навіть насамперед зі згадуванням титулу «Машиах» - "Христос" (також і в Новому Завіті) мається на увазі (тільки?) Якраз відновлення царювання Давідідов.
Відновлений заповіт Єр 31:31 сл. Єремія - син священика. Як і в Старому, так і в Новому Завіті в центрі завіту знаходиться закон, причому той же і більш посилений. Посилюється і зміцнюється, таким чином, то, що вже було дадено Ізраїлю. Відмінність лише втеме збереження вірності цьому завіту з боку людей як гарантія Самого Бога і Ним Самим буде писатися цей закон.
Вт 30:14 показує, що Єремія не йде з пропагандою проти Закону і не суперечить йому. Навпаки, пророк показує, що не буде майбутнього без Закону. Нове в цих промовах: все будуть знати Бога. Єр 31:33 - дії з боку Бога. Єр 50: 5 - дії з боку людей.
Заповіт і земля Позбавлення землі позначає одночасно і відібрання обітниці і через це ставить під питання взагалі відношення між ізраїльтянами і їх Богом. Вигнання ізраїльтян з їх землі - це наслідок преступанія завіту. Слова "Тора" - "Закон" зустрічається в Старому Завіті рідше, ніж "Брит" - "Заповіт". Але, все ж, швидше за все, не можна сказати, що тема завіту в Старому Завіті займає більш центральне місце, ніж закон. По-перше, Тора це самостійна одиниця у всьому Старому Завіті, по-друге, воно не береться до у всіх пророків, а Псалми відкриваються так званим "Тора-Псалмом" і тому і визначають весь характер Псалтиря, а також ще Тора є свідченням завіту. Але Тора і Завіт дуже сильно взаємопов'язані один з одним. Тора дається народу фактично в якості завіту. Тора і діє в цьому завіті. Всі ключові теми за заповітом знаходиться якраз в Торі. «Заповіт» з'єднує всі основні теми.
Новітні відкриття в темі "Заповіт" Знахідки Кумрана: знайдена складена літургія для відновлення завіту. Ізраїль називається тут «громадою вічного завіту».
Розірвання завіту ідентично в Біблії з поклонінням іншим богам. Вірність же завіту порівнюється з поклонінням Богу (3Цар 11,10). Про які богів конкретно йде мова йдеться рідко.
Тема завіту в Новому Завіті У Старому Завіті поняття «заповіт» - ключове, в Новому зает - немає. У Новому Завіті договорів полягає дуже мало. Можна навіть припустити, що всі старозавітні договору зводять все до обіцяного нового завіту. У Новому Завіті цей заповіт вже укладений, тому тема Заповіту не центрована як в Старому. Однак, якщо в Новому Завіті йдеться про "новому завіті", то це (швидше за) щодо Єр 31, а не в ставленні до новозавітного канону. На відміну від Старого Завіту під словом «заповіт» розуміється більше заповіт батьків, в Новому ж Завіті - вечеря Ісуса. Але, звичайно ж, для Старого Завіту «заповіт» занадто вагоме поняття, щоб Новий Завіт міг його зовсім обійти.
Сталінградська
битва як
Армагеддон
ІГІЛ проти
царства Божого