У Святому Письмі сказано: Син мій! Якщо ти берешся служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: управи серце твоє і будеш міцний, і не турбуйся про те під час відвідування; приліпися до Нього і не відступай, щоб возвеличитися тобі наостанок (Сир. 2, 1-3).
Як тільки ти вирішиш постити, каятися, сповідувати свої гріхи, так з'явиться безліч перешкод, внутрішніх і зовнішніх. Вороги роду людського, дізнавшись про твій намір, всіляко почнуть бентежити тебе від поза різними обставинами і зсередини сумнівами, помислами, страхами. Але все зникне, як тільки виявиш твердість у своєму намірі. Сповідатися треба якомога частіше, проміжки між сповідями повинні бути наповнені духовною боротьбою, зусиллями, які будуть підкріплюватися приготуваннями до попередньої сповіді і від очікування і приготування до наступної. Так, часте сповідання гріхів охоронятиме і підтримувати, тверезо весь твій благочестивий спосіб життя. Благодать Божа, що діє в Таїнствах Покаяння і Причастя, осязательно виробляє те, що людина робиться чутливим до своїх гріхів і немочі, не так легко рухається на гріховні справи і зміцнюється в істинах віри, Церква і все її встановлення робляться для нього рідними, близькими серцю.
Хоча і бажано мати свого духівника, але це зовсім не обов'язкова умова для правдивого покаяння. Для людини, дійсно страждає від свого гріха, байдуже, у кого він сповідує його: аби якомога швидше покаятися в ньому і отримати відпущення. Покаяння має бути абсолютно вільним, що не вимушеним.
Исповедь - це не бесіда про свої недоліки, сумніви, це не просте інформування духівника про себе. Исповедь - це Таїнство, а не просто благочестивий звичай. Ісповедь- це гаряче покаяння серця, спрага очищення, яка походить від відчуття святині, це друге хрещення, і, отже, в покаянні ми вмираємо для гріха і воскресаємо для святості. Каяття - перша ступінь святості, а нечутливість - це перебування поза святості, поза Богом.
Розбираючись в моральному стані своєї душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми від більш глибоких причин. Наприклад, ми помічаємо - і це дуже важливо - неуважність на молитві, неувага під час богослужіння, відсутність інтересу до слухання і читання Святого Письма; але чи не відбуваються ці гріхи від маловір'я і слабкої любові до Бога. Потрібно відзначити в собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість; але набагато важливіше відкрити і зрозуміти їх зв'язок з самолюбством, гордістю. Якщо ми помічаємо в собі прагнення бути завжди в суспільстві, на людях, проявляємо балакучість, насмішкуватість, лихослів'я, якщо ми надмірно дбаємо про свою зовнішність і одязі, то треба уважно дослідити ці пристрасті, бо найчастіше так проявляється наше марнославство і гординя. Якщо ми занадто близько приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про отшедших, то чи не криється в силі і глибині цих наших щирих почуттів невіра в благої Промисел Божий? Є ще один допоміжний засіб, що веде нас до пізнання своїх гріхів, - перед сповіддю згадати те, в чому зазвичай звинувачують нас інші люди, пліч-о-пліч з нами живуть, наші близькі: дуже часто їх звинувачення, докори, нападки справедливі. Перед сповіддю треба просити прощення у всіх, перед ким вважаєш себе винним, щоб приступити до таїнства з необтяжених совістю.
При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до всякого руху серця; ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях. У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і молитвою і добрими справами прояснити свою душу.
Приготування до сповіді не в тому, щоб можливо повно згадати і навіть записати свій гріх, а в тому, щоб досягти того стану зосередженості, серйозності і молитви, при яких, як при світлі, стануть видні ясно наші гріхи. Духівника сповідник повинен принести не список гріхів, а покаянний почуття, що не детальна розповідь про своє життя, а розбите серце.
Знати свої грехі- це ще не означає каятися в них. Правда, Господь приймає сповідання щире і сумлінне, навіть якщо воно і не супроводжується сильним почуттям каяття, якщо і цей грех- скам'яніння нечувствіе- ми сповідуємо мужньо і відверто, без лицемірства. І все ж розтрощення серця, скорбота над своїми гріхами є найважливіше з того, що ми можемо принести на сповідь. Але що ж робити, якщо висохле гріховним полум'ям серце наше не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо «неміч духовна і плоті немочах» такі великі, що не здатні на щире покаяння? І все-таки це не причина для того, щоб відкладати сповідь в очікуванні покаянного почуття. Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: самоісповедованіе, найменування вголос своїх гріхів можуть пом'якшити наше серце, стоншити духовний зір, загострити покаянний почуття. Більше ж усього подолання нашої духовної млявості служать молитовні приготування до сповіді, пост. Виснажуючи наше тіло, пост порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя і благодушність. Однак пост сам по собі тільки підготовляє, розпушує грунт нашого серця, яке після цього зможе увібрати молитву, Слово Боже, житія святих, твори святих отців, а це, в свою чергу, спричинить посилення боротьби зі своєю гріховною природою, спонукає на активне роблення добра близьким.
Наше нечутливість на сповіді здебільшого корениться у відсутності у нас страху Божого. Ось сюди і повинні бути спрямовані зусилля. Тому дуже корисно читання і роздуми про смерть, про страшнім суді, про сумному перебування грішників у пеклі, про скороминущість цьому житті і про нескінченному величі вічності.
Не потрібно на сповіді чекати питань, треба самому зробити зусилля, адже сповідь - це подвиг і самопримус. Говорити треба точно, що не затемнюючи непривабливості гріха загальними виразами. Досить важко, але необхідно, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, відмовитися від спроб пояснити духівника «пом'якшувальні обставини», відмовитися від посилань на інших, нібито ввів у гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, триваючого погрязенія в гріху. Іноді посилаються на слабку пам'ять, що не дає ніби згадати всі гріхи. І дійсно, часто буває, що ми легко і швидко забуваємо наші гріхопадіння. Але відбувається це тільки від слабкої пам'яті? Адже, наприклад, випадки, коли особливо боляче було зачеплено наше самолюбство, коли нас незаслужено образили або, навпаки, все те, що лестить марнославству - удачі, добрі справи, похвали, подяки, ми пам'ятаємо довгі роки. Все то в нашій мирського життя, що виробляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо. Чи не тому ми забуваємо наші гріхи, що не надаємо їм серйозного значення?
На сповіді часто говорять: ми вже сповідували деякий гріх, але нас продовжує турбувати страх за його тяжкість, що він нам не проститься, і ніяк не можемо забути його. Що ж: повторювати його знову на сповіді чи ні? - На сповіді говори все, що тебе турбує, що у тебе болить, не соромся тому зайвий раз сказати про свої колишні гріхи. Це добре, це буде свідчити, що ти постійно ходиш з почуттям свого окаянства і препобеждаешь всякий сором від виявлення своїх гріховних виразок.
Деякі бояться і як би не вірять, що їм можуть бути прощені гріхи, і ця боязнь іноді приймає хворобливу форму. Це почуття страху спочиває або на нестачі віри, надії, любові до Милосердного Господа, або ж на частою повторюваності гріхів. Намагайся не грішити, тоді з Божою допомогою зменшиться і тривога про не прощення тебе Господом.
Не смій думати, що твої гріхи такі великі, що не варто і каятися. Хто приймає наше покаяння? Хто лікує наші гріховні виразки? - Всемогутній Бог. Зауваж: Всемогутній! Всемогутній Лікар! І як Такий, Він і прощення робить можливим для всіх найтяжчих гріхів.
Є так звані НЕ висповідані гріхи, з якими багато хто живе в протягом багатьох років, а може бути, і всього свого життя. Весь час є бажання відкрити їх духівника, але занадто соромно про них говорити, так і проходить рік за роком. А тим часом вони обтяжують постійно душу і готують їй вічне засудження. Про як треба боятися нерозкаяних гріхів! Життя наше, по апостолу, що пар (Як. 4,14): сьогодні ми живі, а завтра готовий нам результат. Куди ж ми сховаємо там свої гріхи? Повинно соромитися гріхів, а не покаяння. Покаяння є перемога над самим собою, є переможний трофей, так що покаялася гідний жодної поваги і честі.
Знак досконалого покаяння - відчуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як перед тим далека була ця радість.
Каяття не буде повним, якщо, каючись, людина не утвердиться в нутрі в рішучості не повертатися до того ж гріха. Але скажеш: «Як це можливо обіцяти, що я не повторю гріха? Чи не правильніше думати, що швидше за все гріх повториться по нашій немочі? Адже і на досвіді кожен знає, що через певний час неминуче повертаєшся до тих же гріхів, часто з року в рік не помітно поліпшення ». Але насправді не так! Не буває випадку, щоб при щирому покаянні і доброму бажанні виправитися з вірою прийняте Святе Причастя не справило в душі благих змін. І важко буває самому судити про свій стан. Зростаюча вимогливість до себе, строгість, посилюється духовний зір часто створюють враження того, що гріхів стало більше і вони посилилися. Віруючий починає думати, що він став ще гріховніше, що хвороби посилюються, насправді ж багато вже стало краще, багато зло відкинуто, але на його місці раніше ігнороване виявилося, і боротьба повинна тривати не менше посилена.
Часто Господь по особливому промисловому Своєму закриває нам очі на наші успіхи, щоб зберегти нас від марнославства і гордості. Також і навпаки: щоб не впали ми в зневіру і зважилися почати боротьбу з гріхом, Господь не відразу нам попускає побачити повну картину нашого гріхопадіння, яка вкрай жахлива, але в міру успіху відкриває наші очі. Часто гріх довго залишається, але часта сповідь, причастя Святих Тайн вже розхитало і послабило його коріння. Та й сама боротьба з гріхом, страждання за гріхи - хіба це не придбання. «Не страхітливий - хоча б ти падав щодня і відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння», - говорить св. Іоанн Ліствичник.
Навіть якщо немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, мужньо витягти всі каліцтва, все скверни - без прикриття, без прикрашення, очистити її від чорноти і бруду. Прагне до цього завжди досягне успіху!
Тільки не будемо приписувати собі свої успіхи, розраховувати на свої сили, сподіватися на свої можливості. Цим можна погубити все придбане.
«Так, Господи Царю, даруй мені бачити мояпрегрешенія»
(З молитви св. Єфрема Сирина).
«Господи, дай мені помисел ісповеданіягрехов моїх»
(З 7-ї молитви св. Іоанна Златоуста, «на сон грядущим»),
«Розсіяний розум мій збери, Господи, іоляденевшее серце очисти, яко Петру,
дай мені покаяння, яко митаря - зітхання і якоже блудниці - сльози ».
Без Бога нація - натовп,
Об'єднана пороком,
Або сліпа, або дурна,
Іль, що ще страшніше, -
жорстока.
І нехай на трон зійде будь-який,
Промовляв високим стилем,
Натовп залишиться натовпом,
Ще не звернеться до Бога!
«. важливо пам'ятати - сучасна інформаційне середовище пильно стежить за будь-якими новинами, пов'язаними з Церквою. І тут я хотів би сказати не тільки про журналістів - я б хотів сказати взагалі про людей, що представляють Церква в очах мирян, в очах світського суспільства. Ми повинні звернути особливу увагу на спосіб життя, на слова, які ми вимовляємо, на те, як ми себе поводимо, тому що через оцінку того чи іншого представника Церкви, найчастіше священнослужителя, у людей і складаються уявлення про всю Церкву. Це, звичайно, невірне уявлення, але сьогодні, за законом жанру, виходить так, що саме якісь похибки, неправильності у вчинках або словах священнослужителів моментально тиражуються і створюють помилкову, але привабливу для багатьох картину, по якій люди і визначають своє ставлення до церкви. »
Патріарх Кирило на закритті V Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово»
«Свобода створила такий гніт, який відчувався хіба в період татарщини. А - головне - брехня так обплутала всю Росію, що не бачиш ні в чому просвіту. Преса поводиться так, що заслуговує різок, щоб не сказати - гільйотини. Обман, нахабство, безумство - все змішалося в задушливому хаосі. Росія зникла кудись: по крайней мере, я майже не бачу її. Якби не віра в те, що все це - суди Господні, важко було б пережити це велике випробування. Я відчуваю, що твердого грунту немає ніде, скрізь вулкани, крім Наріжного Каменя - Господа нашого Ісуса Христа. На Нього возвергаю все сподівання своє »
Людина все більше повинен вчитися милосердю, бо воно-то і робить його людиною. Багато людей себе звуть милосердними (Притч. 20, 6). Хто не має милосердя, той перестає бути і людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя служить відмітною ознакою людства? Воно є ознака Божества. Будьте ж милосердні, говорить Господь, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Отже, навчимося бути милосердя як для цих причин, так особливо для того, що ми і самі маємо велику потребу в милосерді. І не будемо шанувати життям час, проведений без милосердя.