Порівняння Античній і Середньовічної філософії.
Філософія зародилася ще в Стародавній Греції в VI ст. до н.е. Термін "філософія" (філо - люблю, софія - мудрість), введений в VI ст. до н.е. всім відомим Пифагором означає «любов до мудрості». Крім так чи інакше обмежених у своїй спільності законів, що вивчаються спеціальними науками, світу притаманні також найбільш загальні закони, які діють у всіх областях природи, суспільства і мислення. Як не універсальна, скажімо, математика, вона все ж розглядає всі явища з однієї певної, переважно кількісної, сторони. Широкі філософські узагальнення ґрунтуються на врахуванні всіх сторін дійсності і форм її відображення в свідомості. Таким чином, філософію можна визначити як науку про найбільш загальні закони всього сущого. Філософія допомагає розширити межі нашої свідомості, вийти за рамки буденності.
Протягом всього існування людства люди шукали і продовжують шукати відповіді на найважливіші філософські питання про сенс життя, про місце людини в світі, про першопричини і первовеществе. Багато роздуми древніх філософів залишаються актуальними і в наш непростий час. Тому вивчення філософії є вкрай важливим для людини.
Антична філософія виникла в грецьких містах-державах на рубежі VII-VI ст. до н. е. Спочатку на західному узбережжі Малої Азії (в Іонії), Потім в грецьких містах Південної Італії, в прибережних грецьких містах острова Сицилія і, нарешті, в власне Греції - в Афінах (V ст. До н. Е.). Зазнавши період блискучого розквіту в VI-V ст. до н. е. філософія античної Греції продовжувала розвиватися в епоху освіти монархії Олександра Македонського (IV ст. до н. е.) і при його приймачах, а потім під владою Римської імперії і в період поділу її - в Східній імперії - аж до початку VI ст. н. е. Вона зародилася в давньогрецьких полісах (містах-державах) демократичної орієнтації і спрямованості свого змісту, методом філософствування відрізнялася як від древніх східних способів філософствування, так і від міфологічного пояснення світу, характерного для творів Гомера і творів Гесіода.
Звичайно, рання грецька філософія ще тісно пов'язана з міфологією, з чуттєвими образами і метафоричним мовою. Однак вона одразу кинулася розглядати питання про співвідношення чуттєвих образів світу і його самого по собі як нескінченного космосу. Перед поглядом стародавніх греків, що жили в період дитинства цивілізації, світ поставав як величезне скупчення різних природних і суспільних процесів. Як жити в цьому світі? Хто керує в ньому? Як узгодити власні можливості з верховними силами, недоступними для людського впливу космосу?
Буття асоціювалося з безліччю стихій, які знаходяться в безперервних змінах, а свідомість з обмеженою кількістю понять, які заперечували ці стихії в нерухомому незмінному вигляді. Пошук сталого першооснови в мінливому кругообігу явищ неосяжного космосу був головною метою перших філософів. Філософія. таким чином, постає зі свого предмета як вчення про "перші початки і причини" (Аристотель).
Філософія Стародавнього Риму виникла наприкінці республіканського періоду Риму (II-I ст. До н. Е.) І розвивалася паралельно з грецькою філософією - за часів Римської імперії приблизно до часу її падіння (кінець V - початок VI ст. Н. Е.) .
Характерна особливість давньогрецької філософії полягає насамперед у протиставленні філософських роздумів практичної діяльності, в її своєрідному відношенні до міфології. Хоча дуже багато було не вивчено і незрозуміло, природні явища стародавні греки трактували як дії богів.
Духовний розвиток в VII-IV ст. до н. е. йшло від міфології і релігії до науки і філософії. Важливою ланкою і умовою цього розвитку виявилося засвоєння греками наукових і філософських понять, вироблених в країнах Сходу - у Вавилоні, Ірані, Єгипті, Фінікії. Особливо великим був вплив вавілонської науки - математики, астрономії, географії, системи заходів. Космологія, календар, елементи геометрії та алгебри були запозичені греками від їх попередників і сусідів на сході.
Грецька філософія зародилася не як область спеціальних філософських досліджень, а в нерозривному зв'язку з науковими знаннями - математичними, природничо, з зачатками політичних понять, а також з міфологією та мистецтвом. Тільки в епоху еллінізму, починаючи з III ст. до н. е. деякі науки, перш за все, математика і медицина, відокремлюються в спеціальні області дослідження і знання.
ОСНОВНІ ВИСНОВКИ :
• Школа Сократа - Платона розвинула концепцію ідей, на основі якої можна було пояснювати не тільки природу, а й людину і суспільство.
• Аристотель розвинув вчення про форму, що дозволило краще зрозуміти сутність окремої речі.
• Киникі, стоїки, епікурейці, скептики були зайняті пошуками спадку, сенсу життя людини. Їх загальний заклик: будь мудрим.
Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні язичницькому світі. Однак у міру того як християнство набувало все більш широкий вплив і поширення, а тому стало потребувати раціональному обгрунтуванні своїх догматів, з'являються спроби використовувати для цієї мети вчення античних філософів. Зрозуміло, при цьому їм давалося нове тлумачення.
Таким чином, середньовічне мислення і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і антична філософія - з іншого.
Подання про реальне існування надприродного початку (Бога) змушує дивитися під особливим кутом зору на світ, сенс історії, людські цілі і цінності. В основі середньовічного світогляду лежить ідея творіння (вчення про створення світу Богом з нічого - креаціонізм).
Християнство принесло в філософське середовище ідею лінійності історії. Історія рухається вперед до Судного Дня. Історія розуміється як прояв волі Бога, як здійснення заздалегідь передбаченого божественного плану порятунку людини (провіденциалізм). В середні віки людини лише тільки почав усвідомлювати свою специфічність. Ідея винятковості людини в повній мірі проявить себе лише в епоху Відродження (антропоцентризм), але зародження її доводиться на середні віки, і величезну роль тут зіграє Євангеліє. Ісус Христос бог, син бога, але він в той же час і людина, набагато ближчий у повсякденному, ніж його батько. Орієнтація всього життя людини на спасіння душі - це нова, проповідує християнством цінність. Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальнофілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм.
На відміну від античного багатобожжя - політеїзму, середньовічна філософія визнає лише одного Бога.
В середні віки людини лише тільки почав усвідомлювати свою специфічність. Ідея винятковості людини в повній мірі проявить себе лише в епоху Відродження (антропоцентризм), але зародження її доводиться на середні віки, і величезну роль тут зіграє Євангеліє. Ісус Христос бог, син бога, але він в той же час і людина, набагато ближчий повсякденному, ніж його батько.
Історія розуміється як «шлях до Царства Божого» - доля світу зумовлена, і закінчиться апокаліпсисом. З різних обчислень називалися різні дати майбутнього Страшного суду - його чекали і в 1491, і в 1666, і в інші роки, однак, як ми бачимо, ці обчислення виявилися помилковими.
На місце віри в переселення душ приходить віра у воскресіння душі - тепер померши, праведна людина виявиться знов не на тлінній землі, а в кращому світі - Царство Боже. Життя розглядається лише як короткочасне перебування на землі, в порівнянні з вічним життям в раю, а смерть - лише відхід з неї.
Ідея святості тіла. Свята не тільки душа, але й тіло. Христос складається з плоті і крові, як і людина.
Ідея загальної рівності. Всі люди рівні, так як бог створив їх рівними, і в раю люди теж рівні. Для бога і релігії немає селянина або короля - є тільки християнин.
Стиль філософського мислення середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом. Для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, тому, максимально, виключаючи суб'єктивність з творчого процесу, він повинен був дотримуватися встановленого зразка, канону, традиції. Цінувалося не творчість і оригінальність думки, а ерудиція і відданість традиціям.
Філософія середніх віків - це філософія тексту.
Середньовічна філософія, на відміну від античної, виділяє:
- буття (існування) - екзистенцію;
Екзистенція (буття, існування) показує, чи є річ взагалі (тобто існує чи не існує). Есенція (сутність) характеризує річ.
Якщо античні філософи бачили сутність і існування в нерозривній єдності, то, відповідно до християнської філософії, сутність може мати місце і без буття (без існування). Щоб стати існуючим (буттям), сутність повинна бути створена Богом.
Базові положення християнського віровчення згодом прийняли форму основних принципів релігійно-філософського стилю мислення. Не випадково середньовічне світогляд - теоцентрично (від грец. Теос - Бог).
Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно стало умовою породження проблеми універсалій (від лат. Universalia - загальне).
реалізм (від лат. realis - реальний);
номіналізм (від лат. nomen - ім'я, найменування).
Крайні реалісти дотримувалися платонівського вчення про ідеї, суть якого в тому, що загальне (ідеї) існують до одиничних речей і поза ними.
Крайні номіналісти стверджували, що універсалії існують не в дійсності, а тільки в мисленні. Дійсним існуванням володіють лише одиничні речі, а універсалії - це імена речей.
Згідно з Платоном, ідея «стольності» існувала до конкретних столів і існує поза ними.
Основна теза номіналізму був сформульований ще циніком Антисфеном, який, критикуючи платоновские ідеї, стверджував, що вони не мають реального існування і знаходяться тільки в розумі.