Витоки розвитку постнекласичної парадигми. Синтез постнекласичної науки, еволюційного глобалізму і постмодернізму. Новий тип раціональності.
1. Сучасний науково-філософське розуміння соціокультурних, еконо-вів і біологічних процесів знаходить своє вираження в постнеклассі-чеський парадигмі. яка є результатом синтезу постнекласичної науки. глобалістики та постмодерністського образу реальності. характерного для кінця XX - початку XXI століть.
Новий тип знання відрізняється від некласичної науки за двома основними параметрами: об'єкту / предмету і типу раціональності. По першому пісне-класична наука відрізняється тим, що досліджує не тільки сложноорганізо-ванні, але і надскладні системи, відкриті і здатні до самоорганиза-ції. Її об'єктом стають і «человекоразмерние» природні комплекси, невід'ємним компонентом яких виступає людина. За другим парамет-ру постнекласичної науки відмінна від попередньої тим, що співвідносить знання про об'єкт не тільки із засобами пізнання, як це було притаманне не-класичної науці, а й з ціннісно-цільовими структурами діяльності [167].
Предметом вивчення сучасної глобалістики є цілісність світу. Досліджуючи проблеми людського роду і затвердження глобальної циви-зації, вона змикається зі створенням моделі розвитку людського суспільства і перспектив постіндустріального світу. Образи майбутнього в глобалістичних концепціях знімають всі особливості сучасної культурної епохи, визна-неушкодженої як «постмодерн»: з'єднання раціональних і ірраціональних спосо-бов пізнання істини; синтез західних і східних світоглядів; зростаюча інтеграція наукової, філософської, художньої картин світу; загострений інтерес до індивідуальної свідомості.
В цьому випадку необхідно більше акцентуватися на самореферентной моделі життєдіяльності, яка надає людині більше можливо-стей для самотворення і самореалізації. Це означає, що він співвідносить свої уявлення про себе зі своїм реальним існуванням, з тими подіями, які складають його реальне життя. І на основі результату співвіднесення актуалізує той чи інший потенціал, творить своє життя. Адже ідентичний-ність людини не є назавжди встановленої, її необхідно створювати. Тому процес конструювання стратегії своєї життєдіяльності, подра-зумевающій довгострокову стабільність і тривалий сталість середовища, за-міняється поступово процесом самотворення, саморозвитку.
2. Синергетика розглядає самоорганізацію як процес розвитку, який являє собою бінарну опозицію порядку і хаосу, організації і самоорганізації, інтеграції і диференціації. Їх синтез породжує таке поняття, як диссипативная структура. яка на відміну від рівноважної структури, може існувати лише за умови постійного обміну із середовищем енергією, інформацією і продуктами діяльності. Для збереження внутрішнього порядку така система порушує динамічну рівновагу із середовищем, прагнучи актуалізувати себе. Згідно синергетики, при визначений-них умовах в такій системі обов'язково виникнуть процеси впорядкування та самоорганізації або, навпаки, дезорганізації.
Самоорганізація є процесом розвитку, сутність якого про-є в чергуванні порядку і хаосу, їх взаимопереходах. Як хаосу розглядається безліч окремих актів діяльності та спілкування, яке стає необхідною умовою упорядкування і стійкості суб'єктів-ності людини, його внутрішнього «Я».
Динамічну стійкість і цілісність людини підтримує його індивідуальність, яка, на відміну від його особистісної системи, не має дисипативний характер - це особливий нелінійний феномен, що вносить изме-нения в навколишній світ, одночасно самоізменяясь і самодосконалості Ясь. Завдяки своїй індивідуальності, людина в кожен момент свого су-ществованія відтворює свої підстави, зберігаючи свою ідентичність.