Але, на жаль, актуальність проблематики жодним чином не гарантує її ясності. Не можна не визнати - і тут критики абсолютно праві - у нас просто немає однозначного розуміння того, що ж таке «постсекулярного». Стандартне дію для російського дослідника в такому випадку - це звернення до західного досвіду. Але і тут нас чекає розчарування: дана тематика нова і в західному контексті (не дарма статті Морозова і Кирлежева були дуже швидко переведені на англійську мову). Єдине, що можна зробити, це коротко окреслити основні західні підходи до проблематики постсекулярного.
Найвідомішим теоретиком «постсекулярного» можна вважати німецького філософа Юргена Габермаса. Для нього постсекулярного покликане окреслити нову ситуацію, з якою зіткнулися сучасні західні суспільства (див. Його статтю «" постсекулярного суспільство "- що це»). Секуляризація досягла своєї межі, принцип світськості утвердився безповоротно, тепер прийшов саме час створити стерпні (постсекулярного) умови для представників релігійних меншин (тобто потреби в секуляризм як антирелігійної ідеології більше немає). Крім того, що переживає кризу сучасність цілком може використовувати релігійні традиції і що містяться в них смисли для власного зміцнення.
Зовсім інший підхід у теолога Джона Мілбанк. який висуває своє, третє розуміння: «Той" постсекулярного порядок ", який мені б хотілося побачити на практиці, ще жодним чином не встановився. Це повинна бути свого роду відновлена християнська гегемонія, яка, однак, буде здатна забезпечити притулок і для всіх інших релігійних практик, поки ті ще будуть зберігатися »(з особистого листування).
Вже навіть з наведених прикладів випливає, що, кажучи про «постсекулярному», ми маємо справу лише з дуже приблизними поняттям, зміст якого ще не зовсім ясний. Що ж, тут немає нічого дивного. Зрештою, як казав Гегель, «сова Мінерви вилітає в сутінках», тобто феномен повинен спочатку повністю розвинутися, і лише потім розум зможе приступити до його пильній і докладного вивчення.
Поки ж смію запропонувати увазі читачів невеликий текст, який був написаний мною спільно з Олександром Кирлежевим. Текст являє собою свого роду введення в вивчення проблематики «постсекулярного».
Попередньо постсекулярного світ можна визначити як такий світ, в якому релігії знову виходять на арену світової історії. Однак ще тільки належить з'ясувати, що має на увазі цей «вихід» і до чого він призведе. Сьогодні роздуми на цю тему породжують більше питань, ніж переконливих відповідей, які влаштували б усіх учасників дискусії.
Коротше кажучи, необхідний критерій, що дозволяє відрізняти секулярне суспільство (світ) минулого від постсекулярного суспільства (світу) теперішнього або майбутнього.
Якщо світ в цілому ніколи не був секулярним, то як бути з тим, що на Заході (в тому числі в Росії) секуляризація є доконаним фактом? Адже терміни «постсекулярного» і «десекуляризація» використовуються сьогодні і по відношенню до товариствам, які ще недавно було прийнято називати «постхристиянський» або «пострелігійному» (тобто переважно секулярними). Чи можна дійсно, слідом за світським філософом і соціологом Юргеном Хабермас, говорити про постсекулярного товариства Заходу, або ж це перебільшення? Але якщо це перебільшення, тоді що ж в цих суспільствах відбувається насправді?
Іншими словами, питання в тому, чи залишиться «пострелігійному» Захід секулярним або ж і в цьому регіоні світу відбуваються процеси, які змушують серйозно розглядати перспективу якщо і не постсекулярного сьогодення, то, по крайней мере, постсекулярного майбутнього. Те ж питання слід ставити і щодо постатеїстичних Росії.
Зрештою, хіба відмова деяких західних вчених від історіософської схеми, в світлі якої весь світ здавався секулярним, не є сам по собі свідченням кардинальності відбуваються на Заході процесів?
Що таке секуляризація?
Одночасно виникають і інші питання: чи можна вважати секуляризацію універсальним процесом або ж це виключно західний феномен, неможливий в інших культурних регіонах світу? Тобто чи можлива секуляризація незахідних товариств, і якщо так, то в чому вона проявляється і буде проявлятися в майбутньому?
Усі зазначені вище питання є надзвичайно актуальними. Вони безпосередньо стосуються більш загального питання про місце і роль релігії в сучасному світі взагалі, а також в Росії та інших пострадянських країнах. На ці питання сьогодні намагаються знайти відповідь, з одного боку, світські філософи, соціологи, історики, а з іншого - богослови і релігійні мислителі. І як нам здається, жодна людина, що цікавиться проблематикою «постсекулярного», не зможе їх уникнути.