Повертаючись до тих змін, яких зазнає гносеологія з кінця XIX століття і по сьогоднішній день: переосмислення суб'єкт - об'єктного відносини, самого суб'єкта і його активної ролі в пізнанні, стає зрозумілим переклад проблеми істини з об'єктивного плану - в суб'єктивний. Прикладом тому служить і прагматична концепція істини - істина - це корисність знання, його ефективність.
Засновник прагматизму Ч. Пірс ввів принцип - теорію значення. згідно з якою значення всякого знака (знання) полягає в сукупності практичних наслідків роботи з ним. Таке знання вважається справжнім. Для його досягнення необхідна в першу чергу психологічна переконаність, вірування суб'єкта, причому, питання про відповідність цієї віри реальності виявляється другорядним. Послідовники Пірса У. Джемс, Д. Дьюї звели реальність лише до змісту свідомості суб'єкта, його досвіду. Зовнішній світ - це все те, що дано в досвіді, що осмислюється й оцінюється з точки зору практичної користі.
Ідеї конвенціоналізму і прагматизму широко увійшли в постмодернізм. Постановка в центр світу суб'єкта, визначення реальності через суб'єкта призвело до розуміння істини як суб'єктивної: істина для даного суб'єкта, отримана засобами цього суб'єкта в його досвіді. Істина плюралістична, релятивна, залежить від цілей і інтересів суб'єкта, наскільки успішна в його практичній діяльності, в тому числі і в конструюванні їм реальності. Тому істина є скоріше характеристика найбільш адекватного способу діяльності як її регулятор, а не зліпок об'єкта. Оскільки способів діяльності багато, остільки істин також багато, необхідно лише дотримуватися певних співтовариством (колективним суб'єктом) процедур і правил.
- Первинність матеріального, яке об'єкт являє, по відношенню до знання як ідеального, в якому матеріальне представляється.
- Істина завжди відноситься до спрямованого відношенню «суб'єкт - об'єкт», з якого об'єкт ніколи не може бути елімінувати (вигнаний).
- Суб'єктивні моменти, які містяться в істині, становлять не стільки особисті якості суб'єкта, що пізнає, скільки якості історичного колективного суб'єкта - суспільства. Ці якості вже закріпилися в даній культурі, в тому числі і в способах взаємодії суб'єкта та об'єкта.
Облік цих обставин дозволяє характеризувати істину з точки зору її об'єктивності.
Інші характеристики істини - це її абсолютний і відносний характер. Абсолютна істина - повне, вичерпне знання про предмет. Можливість такої істини розуміється як:
- результат пізнання окремих сторін досліджуваних об'єктів (констатація фактів, що не тотожне абсолютного знання всього змісту даних фактів);
- остаточне знання певних аспектів дійсності;
- повне, актуально ніколи цілком не досяжне знання про світ і про складноорганізованих системах.
Однак слід враховувати, що істина визначається через культуру суспільства, в залежності від типів і способів діяльності, які завжди існують в певній конкретно - історичній формі. Тому істина завжди відносна як знання неповне, незавершене. тому існує відносно того конкретного способу діяльності, через який формується знання. По - перше, слід враховувати історичну обмеженість людської практики, розпливчастість, приблизність тих чи інших знань, мінливість соціокультурних і світоглядних підстав пізнання. По - друге, гносеологічна точність знання як міра адекватності теорії носить інтервальний характер, тобто цілісна, неперервна в рамках певного інтервалу (часу, теорії, парадигми і т.д.) і переривана при переході до іншого інтервалу. Інакше кажучи, справжнє знання може і не бути таким в іншому відношенні. Наприклад, перехід від класичної механіки до релятивістської. Очевидно, що змінюються і розвиваються самі об'єкти, змінюються навички і правила діяльності суб'єкта, вдосконалюються прилади та апаратура дослідження.
У світлі вищесказаного абсолютність істини має проблематичний характер. Абсолютність істини виникає лише в системах жорсткого закріплення за результатами пізнання тих способів діяльності, за допомогою яких вони були отримані, наприклад, в математиці, формальній логіці. Вживання абсолютних істин по відношенню до зовнішнього світу повинно носити вельми обережний характер: ці істини можуть застосовуватися лише там, де суб'єктом вже пророблена попередня робота по визначенню чітких умов закріплення способів отримання і застосування цих істин. Спосіб застосування повинен знаходитися завжди у відповідності зі способом отримання знання. Отже, значення абсолютної істини приписується знань в тому випадку, коли способи отримання знання і способи оцінки його на істинність збігаються, до того ж якщо не знаємо іншої альтернативи і не можемо вийти за рамки прийнятого зразка пізнавальної діяльності.
Істина різноманітна і проявляє себе в різних аспектах.
Аксіологічний аспект істини розкриває її морально - етичну, естетичну та праксеологічну сторону, пов'язаний з визначенням сенсу життя людини, значимості для всієї діяльності людини. Істина як цінність, корисність.
Праксеологічний аспект виділяється особливо, в зв'язку з важливістю істини в перетворювальної діяльності людини. Володіючи істиною, він успішніше здійснює свій зв'язок із зовнішнім світом.
Крім гносеологічного змісту істина має ще битійственний аспект - онтологічний. В істині фіксується буття, через його осмислення істина знаходить як би власне буття, значимість.
З поняттям істини пов'язане поняття заблужденіе- ненавмисне невідповідність суджень або понять об'єкту. Помилка випливає з самого характеру пошуку істини. висування припущень, здогадок, гіпотез про невідомому завжди пов'язане з попередніми уявленнями суб'єкта на основі вже відомого. Тлумачення ж області невідомого з позицій відомого далеко не завжди істинно. Крім того багатогранність самих об'єктів охоплюється не відразу, найчастіше вивчення будується односторонньо, фрагментарно. Це призводить в подальшому до перегляду знання на істинність, висунення нової істини. Припущення і гіпотези, неминучі в пошуку істини, самі по собі ні істинними і правдиві, просто одні більш достовірні, інші менш. Суб'єкт в силу своїх інтересів здатний гіпотетичне знання зводити в розряд істинного. В пізнанні оману грає різну роль: можуть сприяти створенню проблемних ситуацій і слугуватиме подальшому розвитку пізнання. Приклад тому - алхімія. Опинившись в цілому помилкою, сприяла становленню хімії. Помилка може і відвести в сторону від істини. В кінцевому рахунку, тільки практика (в її конкретно - історичному розвитку) здатна відокремити оману від істини.
На відміну помилки ложь- навмисне зведення свідомо неправильних уявлень в істину.
Розділ 6.Особенності НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ.