Вішва-срішті каре `німітта '` упадана' лана
Першого укладення дотримуються послідовники вчення веданти, а другого - прихильники атеїстичної філософії санкхья-смріті, яка прямо суперечить веданте. Вчені-матеріалісти не в силах знайти будь-якої джерело свідомості, який міг би стати причиною виникнення світу. Тому такі послідовники атеїстичної санкхьи вважають, що прояви знання і життєвої сили, які спостерігаються у незліченних живих істот, суть породження трьох гун матеріальної природи. Таким чином, послідовники цієї філософії не визнають тверджень веданти про першопричину творіння.
Насправді ж причина всіх проявів криється у Вищому Абсолютний Дусі, який володіє незмінною повнотою і як енергія, і як її джерело. Матеріальний космос виникає під дією енергії Верховної Абсолютної Особистості, джерела всіх енергій. Філософи, які йдуть суб'єктивним шляхом пізнання цього світу, захоплюються лише дивовижними силами природи. Навіть допускаючи ідею існування Бога, такі філософи вважають Його породженням матеріальної енергії. За їхньою логікою виходить, що енергія здатна породити своє джерело. Спостерігаючи за навколишнім світом, вони приходять до помилкового висновку: раз живі створіння в цьому світі виникли з матеріальної енергії, то і вища володіє свідомістю абсолютне істота також є породженням матерії.
Оскільки філософи-матеріалісти і вчені в усьому покладаються лише на свої недосконалі почуття, вони неминуче роблять висновок, що життєдайна сила виникла в результаті з'єднання різних елементів матерії. Однак насправді все йде якраз навпаки. Матерія породжена духом. Як пояснюється в «Бхагавад-гіти», все енергії беруть початок у вищому дусі, Особистості Бога. Заглиблюючись у вивчення матерії, обмеженою простором і часом, людина відчуває побожний захват перед різноманітністю явищ природи і починає сліпо вірити в спекулятивні методи і гіпотетичний підхід наукових досліджень. Однак дедуктивний шлях пізнання призводить до висновку, що причиною всіх причин є Верховна Абсолютна Особистість Бога. Господь виконаний різноманітних енергій і ні в якому разі не є безликим або порожнім. Ніякої аспект Господа - лише один із проявів Його енергії. Таким чином, висновок про те, що першопричиною творіння є матерія, повністю суперечить істині. Матеріальний світ виникає від погляду незбагненно могутнього Бога, Верховної Особи. Вищий повелитель пускає в хід матеріальну природу, заряджаючи її енергією, і вона ловить обмежену часом і простором обумовлену душу в мережі побожного захвату перед проявами матеріальної природи. Це означає, що філософи-матеріалісти і вчені насправді пізнають Бога, Верховну Особу, спостерігаючи за проявами Його матеріальної енергії. Той, хто не усвідомлює могутність Верховного Господа або Його різноманітних енергій і не розуміє, як пов'язана між собою енергії і їх джерело, завжди ризикує допустити помилку, звану Віварт. До тих пір поки матеріаліст не с'елают правильних висновків, їх думка буде прив'язана до матерії і не дасть вірного уявлення про Абсолютну Істину.
Є два види почуттів: зовнішні почуття (їх десять) і внутрішнє відчуття (пом). Всього налічується одинадцять почуттів. На думку Капіли, матеріальна природа вічна і всемогутня. Спочатку духу не існує, а у матерії немає джерела. Матерія сама є початковою причиною виникнення всього сущого. Саме вона - всюдисуща причина всіх причин. Філософія санкхьи розглядає сукупну енергію (махат-таттв), помилкове его і п'ять об'єктів чуттєвого сприйняття як сім різних проявів матеріальної природи, яка діє двояко: як матеріальна і як дієва причина. Пуруша, чи насолоджується, залишається незмінним, тоді як матеріальна природа весь час змінюється. Хоча матеріальна природа інертна, вона стає джерелом задоволень і причиною звільнення для безлічі живих істот. Те, як вона діє, не зрозуміло почуттями, однак людина, що володіє вищим розумом, може скласти про силах природи деяке уявлення. Матеріальна природа однакова, але завдяки взаємодії трьох якостей з неї виникають сукупна енергія і дивовижний космос. Саме ці процеси дозволяють говорити про двох станах матеріальної природи, яка виступає як дієва і як речова причина. Пуруша, насолоджується, бездіяльний і позбавлений матеріальних якостей, хоча і перебуває в тілі кожної живої істоти як повелитель і уособлення знання. Розуміння речової причини дозволяє прийти до висновку, що бездіяльний пуруша чужий всім видам насолод і влади над чимось або. Давши визначення пракрити (матеріальної природи) і пуруши (наслаждающегося), філософія санкхьи стверджує, що проявлений світ виник лише в результаті зіткнення, або з'єднання, пракріті і пуруші. Завдяки такому злиттю матеріальна природа починає проявляти ознаки життя, проте в особистості, пуруше, можна побачити тенденції наказувати і насолоджуватися. Не володіючи достатнім знанням, пуруша перебуває в ілюзії і вважає себе насолоджується, але коли він знаходить знання, то отримує звільнення. Згідно філософії санкхьи, пуруша завжди байдужий до діяльності пракрити.
«Матеріальна природа інертна, тому вона не може стати ні речової, ні дієвої причиною виникнення світу. Дивовижна гармонія, яка панує у всесвіті, наводить на думку про існування якогось розуму, бо без розуму неможливий порядок. Важко уявити, щоб такий пристрій виникло без участі мислячої сили. Відомо, що купа каміння сама по собі не складеться в будівлю.
Приклад з горщиком недоречний, оскільки горщик не може відчувати радість чи горе. Це почуття внутрішнього характеру. Стало бути, горщик, як символ лише зовнішньої, тілесної оболонки, не може служити прикладом.
Іноді вчені-матеріалісти говорять, що дерево виростає з землі без допомоги садівника, завдяки властивостям матерії. На їхню думку, вроджені нахили живих істот теж матеріальні. Однак ці матеріальні нахили можна вважати самостійними, бо їх наявність має на увазі існування вічної душі. Насправді ні про яку здатності до зростання або вроджених схильності у мертвої матерії мови бути не може: все це проявляється тільки завдяки присутності душі. Тут буде доречним приклад колісниці і знаходиться в ній візника. Колісниця, як матерія, здатна повертати направо і наліво, але не можна сказати, що колісниця робить це сама, без участі людини. Колісниця не може проявити ніяких здібностей або нахилів, які не входять до наміри візника. Той же принцип діє і відносно зростаючих в лісі дерев: вони ростуть тільки завдяки присутності в них душі.
Є дурні, які вважають, що скорпіони народжуються з рису, тільки на тій підставі, що ці істоти виходять з рисових куп. Насправді ж самка скорпіона відкладає в рис яйця, з яких завдяки рисовим ферментам з часом з'являються личинки скорпіонів. Це зовсім не означає, що скорпіони народжуються з рисових зерен. Точно так же в брудній ліжку іноді заводяться клопи, але їх джерело - аж ніяк не ліжко. Це душа, скориставшись брудним станом ліжку, входить в певне середовище і народжується клопом. Є багато видів живих істот: одні з'являються із зародків, інші з яєць, а треті з поту. Різні істоти з'являються на світ по-різному, але це не означає, що їх породжує матерія.
Приклад з деревами, що ростуть в лісі, який наводять матеріалісти, можна пояснити на основі того ж принципу. Скориставшись сприятливими умовами, жива істота з'являється на світ із землі. Згідно «Бріхад-араньяки-упанішад», кожне обумовлене жива істота, підкоряючись божественній волі, змушене народжуватися в тому чи іншому тілі згідно своїм минулим вчинків. Існує безліч різних тіл, і жива істота отримує одне з них, підкоряючись божественному провидінню.
Людина думає: «Я роблю це», але «Я» не означає тіло. «Я» означає щось більше, ніж тіло або його вміст. Тіло саме по собі не може володіти схильностями або бажаннями - це атрибути душі, що перебуває в тілі. Деякі вчені-матеріалісти висувають припущення, що тіла чоловіка і жінки інстинктивно тягнуться один до одного, і це призводить до народження дитини. Однак, відповідно до філософії санкхьи, пуруша не схильний до ніяким впливам. Звідки ж береться прагнення до розмноження?
Іноді матеріалісти наводять як приклад молоко, яке саме перетворюється в кисляк, або говорять про дощовій воді, яка, проливаючись на землю з хмар, виробляє на світло різноманітні дерева, квіти і плоди всіх ароматів і смаків. З цього вони роблять висновок, що матерія сама створює всю різноманітність видів. У відповідь можна повторити твердження з «Бріхад-араньяки-упанішад»: живі істоти отримують різноманітні тіла, підкоряючись вищої волі. За вищим промислу різні душі відповідно до своїх вчинків у минулому отримують можливість народитися в тому чи іншому тілі, будь то тіло дерева, птиці або звіра, і це створює необхідні умови для розвитку їх нахилів. У «Бхагавад-гіти» (13.22) також йдеться:
Пуруша пракрити-стхо хі
бхункте пракрити-джан Гуна
Карань гуна-санго 'сйа
«Жива істота в матеріальному світі поневіряється по дорогах життя, насолоджуючись породженнями трьох гун матеріальної природи. Причина цього в зіткненні живої істоти з матеріальною природою. Так в різних видах життя воно пізнає добро і зло ». Душа отримує найрізноманітніші тіла. Якби душі, наприклад, не втілювалися в тілах різних дерев, не було б різноманітності плодів і квітів. Кожен сорт дерева дає свої плоди і квіти. На одному дереві не можуть рости різні квіти або плоди різних видів. Можна переконатися, що види тварин, птахів, людей і інших живих істот строго розмежовані. Живим істотам немає числа, і їх діяльність в цьому світі, викликана різними властивостями матеріальних гун, дозволяє їм вести різний спосіб життя.
Таким чином, необхідно зрозуміти, що прадхана, або матерія, не може діяти, поки жива істота не приведе її в рух. Тому не можна погодитися з думкою матеріалістів, що матерія здатна діяти сама по собі. Матерію називають пракріті, що вказує на її жіночу природу. Пракріті - це жінка, жіноче начало. Жінка не може привести на світ дитину без участі чоловіка, пуруши. Саме пуруша стає причиною народження дитини, тому що чоловік вводить приховану в насінні душу в лоно жінки. Як речової причини жінка дає душі тіло, а в якості дієвої причини вона виробляє дитини на світ. Але, хоча жінка і здається реальною і дієвою причиною народження дитини, початковою його причиною є пуруша, чоловік. Точно так же матеріальний світ проявляє різноманітність видів життя тільки завдяки Гарбходакашайі Вішну, який входить в кожну всесвіт. Він присутній не тільки у всесвіті, але і в тілі кожної живої істоти і в кожному атомі. Про це сказано в «Брахма-самхите»: Сверхдуша перебуває у всесвіті, в атомі і в серці кожного. Тому людина, яка зрозуміла природу матерії і духу, не погодиться з теорією, яка проголошує матерію причиною виникнення всього світобудови.
Якби матерія була першопричиною творіння, то все справжні писання світу не мали б жодного сенсу, адже в кожному з них, особливо в ведичних писаннях, таких як «Ману-смріті», вищим творцем названий Господь, Початкова Особистість. «Ману-смріті» містить найважливіші для людства ведичні закони. Ману - законодавець усього світу, а в його «Ману-смріті» ясно сказано, що до створення всесвіту космічний простір було завантажено в темряву і позбавлене будь-якого знання і різноманітності, це був стан повного спокою, схожого на сон. Все було оповите темрявою. Верховний Господь увійшов в простір всесвіту і, залишаючись невидимим, створив видимий світ. Виявити Особистість Бога в матеріальному світі неможливо - Господь в ньому не виявлено, - але саме існування цього різноманітного світу доводить, що він був створений з волі Верховного Господа. Господь увійшов у всесвіт і, пронизав її Своїми творчими енергіями, розсіяв темряву безмежного космічного простору.
Верховна Особистість Бога має образ, який в шастрах описаний як цілком духовний, найтонший, вічний, всюдисущий, незбагненний і недоступний матеріальним почуттям обумовленого живої істоти. Побажавши поширити Себе у безліч живих істот, Господь допоможе найперше створив величезний водний простір у Всесвіті, а потім запліднив його живими істотами. Тоді з'явилося гігантське тіло, що світить як тисячі сонць; воно несло в собі первинне творче начало, іменоване Брахмой. Підтвердженням тому служать слова великого Парашара Ріші в «Вішну-пурані». Він каже, що навколишній нас світ з'явився з Господа Вішну і існує під Його опікою. Господь Вішну - головний хранитель і руйнівник всесвіту.
Створений світ - це прояв однієї з багатьох енергій Верховної Особи Бога. Подібно до того як павук плете зі своєї слини павутину і потім вбирає її назад, Господь Вішну породжує цей світ зі Свого божественного тіла і в належний термін згортає його і вбирає в себе. Всі великі мудреці, знавці Вед, визнають Верховну Особу Бога початковим творцем.
Є думка, що для здобуття знання людині досить вивчити міркування великих мислителів про безособовому Абсолют і не обов'язково здійснювати релігійні обряди. Однак ці обряди призначені саме для того, щоб людина знайшла духовне знання. Здійснюючи їх, він врешті-решт досягає вершини пізнання і починає бачити в Васудеви, Верховної Особи Бога, причину всього сущого. У «Бхагавад-гіти» ясно сказано, що ті, хто прагне до знання і при цьому відкидає релігійні ритуали, після багатьох життів, проведених в роздумах, приходять до висновку, що Васудева - вища причина всього сущого. Досягнувши мети життя, такі розумні вчені або філософи віддаються Верховної Особи Бога. Релігійні обряди сприяють очищенню розуму від скверни матеріального свідомості. У нинішню епоху, в століття Калі, такого очищення легко можна домогтися, повторюючи імена Бога: Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Крішна, Харе Харе / Харі Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Веди (Катха-упанішад, 1.2.15) стверджують: Сарва веда йат падам амананті - все ведичне знання націлене на пошук Верховної Особи Бога. Є й таке твердження Вед: нарайан-пара ведах - Веди призначені для осягнення Нараяни, Верховного Господа. Це підтверджується і в «Бхагавад-гіти»: ведаіш ча сарваір ахам овва ведйах - мета вивчення Вед полягає в пізнанні Крішни. Таким чином, осягнення Крішни є головною метою всіх настанов Вед, ведичних жертвоприношень і роздумів над «Веданта-сутра». Уявлення імперсоналісти про те, що Господь, Верховна Особа Бога, безособовий або що Його взагалі не існує, суперечать викладеним в Ведах висновків. Імперсоналістскіе теорії спрямовані на спростування Вед. Тому будь-яке надумане пояснення, яке дають імперсоналісти, слід вважати помилковим і неприйнятним з точки зору Вед, загальноприйнятих священних писань. Оскільки імперсоналісти в своєму філософському пошуки не дотримуються вчення Вед, висновки, до яких вони приходять, прямо протилежні Вед. А будь-які висновки, що йдуть врозріз з вченням Вед, слід вважати бездоказовим вигадкою. Ось чому імперсоналістскіе тлумачення ведичних писань неприйнятні.
Інший же Капила, син Кардама Муні, є втіленням Васудеви. «Падма-пурана» свідчить про те, що Верховна Особистість Бога, Васудева, втілився в образі Капіли і дав теїстичному філософію санкхьи всім напівбогам, а також брахману по імені Асури. Доктрина атеїста Капіли багато в чому прямо суперечить Вед. Атеїст Капила заперечує існування Верховної Особи Бога. Він стверджує, що жива істота саме по собі є Богом, бо немає нікого вище живої істоти. Його концепції обумовленого і звільненого існування в корені матеріалістичні, і, крім того, він не визнає важливість вічного часу. Все це суперечить положенням «Веданта-сутри» ».