Формуючи своє світогляд Вебер не міг не потрапити під вплив найрізноманітніших наукових шкіл того часу. Неокантианец Г. Ріккерт (як зрозуміло з терміна - «фанат» філософської школи Канта), К. Маркс з Ф. Енгельсом (нагадувати про діалектико-матеріалістичної філософії цих гігантів, думаю, не варто), лукавий Н.Макиавелли, грунтовний Т.Гоббс , Ф. Ніцше зі своїм білявим надлюдиною ...
Ви могли помітити, як серед стандартних соціолого-філософських термінів промайнув незвичайний: «Розуміє соціологія». Саме так і можна назвати головну знахідку Вебера, квінтесенцію його спадщини.
Розуміє соціологія Вебера насамперед цікавиться духовним світом об'єкта вивчення. Його мотивами, тим внутрішнім світом, в якому сформувався і проривається в дію мотив (у одного - корисливий, у іншого - альтруїстичний, у третього - тваринний). Так, соціолог все одно повинен розібратися в змісті потупка людини (групи людей), в наслідках вчинку для інших людей, але перш за все - в суб'єктивних мотивів цього вчинку.
Вебер вважав, що розуміє соціологія повинна зрозуміти і пояснити
1. за допомогою яких осмислених дій люди намагаються здійснити свої прагнення, в якому ступені з яких причин їм це вдається або не вдається;
2. які зрозумілі соціологу наслідки мали їх прагнення для «осмислено-соотнесенного поведінки інших людей».
Ось, наприклад, за допомогою яких осмислених дій хтось зі студентів намагається здійснити свої прагнення? Хтось, за допомогою акуратного відвідування лекцій, сподіваючись заслужити прихильність викладача. Хтось старанним зубрежом. Хтось систематичними прогулами. За подібним причин цим студентам вдається і не вдається отримати залік. Але набагато цікавіше дізнатися, які наслідки мають їх прагнення для осмислення поведінки східних индивидумов і студентських груп.
Для того, щоб це дізнатися, ми можемо користуватися чистою логікою. Логіка підказує, що більшість студентів ділиться на ці три типи: акуратисти, Зубрилов і прогульники.
Але можна скористатися допоміжним методом, який Вебер називав співпереживання. Вжитися в студентський побут, дізнатися, як важко зубрити, коли хочеться піти на дискотеку, спробувати разом зі студентами проіснувати на жалюгідну степендию, посидіти на лекції після бурхливої ночі, коли очі злипаються ...
Нам має бути цікаво, як такий тонко чувтсво соцілого ставився до проблеми цінностей. Особливо, після ознайомлення з грубим матеріалізмом Маркса, коли будь-які цінності (мораль, політика, естетика, релігія. Любов і ненависть) грунтуються - якщо гранично спростити - на грошах; після ознайомлення з неокантінцем Риккертом, для яких більшість цінностей щось надісторичне.
Відомо, що прилад і сам впливає на умови досвіду. Соціолог зазвичай виходить з власної системи цінностей, що позначається на його висновках. Вебер трактує цінність як щось тимчасове, але типове для кожної історичної епохи. Дійсно, якщо для людожера найбільшою цінністю може бути череп його жертви, для середньовічного монаха - святі мощі, а для сучасного студента - долари або диплом з відзнакою, тоді поняття цінностей переноситься з області надісторичне і конкретне тимчасове простраснство. І тоді зовсім неважко пояснити свідомість людей, їх поведінку. Наприклад, інквізиція виникла на тлі загального занепаду культури, зниження суспільного інтересу до мистецтва, філософії. науці, з огляду на те, що общечелдовеческіе цінності втратили свою значимість, а їх місце зайняли розрахунок, користь, фанатизм і обостренноая релігійність.
А що таке з точки зору Вебера ідеал, ідеальний тип, ідеальна ідея, ідеальний чоловік, група людей?
Наше прагнення до ідеалів соціологія давно пояснила. Ідеал - це якась модель того, що найбільш корисно людині, що найбільше відповідає його інтересам в його часовому відрізку. Наприклад, для ранніх марксистів ідеалом служив «привид соціалізму», понуро який тинявся по Європі. Для Йосипа Віссаріоновича ідеалом служив театр маріонеток, за умови, що всі ниточки від слухняних ляльок в його руках. Для більшості студентів ідеалом служить таке досягнення науки, коли знання будуть видаватися у формі таблеток: проковтнув таблетку і занешь про соціологію теж, що і викладач.
Целерациональном дії - чітке уявлення людиною своєї мети і засобів для її досягнення, з урахуванням реакції оточуючих. Раціональність зазвичай завжди орієнтується на успіх.
Ціннісні-РАЦІОНАЛЬНЕ ДІЮ відбувається через віру (релігійну чи іншу).
Афективних ДІЮ відбувається в стані несвідомому, на чуттєвому рівні. (Злочин, скоєний у стані афекту, пом'якшує провину).
ТРАДИЦІЙНЕ ДІЮ зрозуміло, це звичка, інерція. Іванов традиційно витрачає свою егнергію на дівчаток, Петров за звичкою витрачає енергію на випивку, а Сидоров по інерції більше захоплюється спортом, ніж навчанням.
Звичайно, і Вебер розумів це, такими чотирма класифікації не можна вичерпати різноманіття ідеальних типів. Але вони найбільш характерні, ТИПОВІ (вибачте за мимовільну тавтологію), і знання їх корисні не тільки для соціологів.
«З позиції істини доводиться визнати, що світогляд кожної людини пов'язане з інтересами свого класу». Тому, що дуже може бути, позакласове суспільство - це дійсно ідеальне суспіль. Але поки таке суспільство неможливо навіть уявити.
Діалектика Гегеля, соціологічні погляди А. Сміта, Д. Рікардо, К.А.Сен-Сімона перероблені і доповнені К.Марксом, Ф.Енегельсом, Г. В. Плеханов, В. І. Леніним, А.Лабріолой, А. Грамші втілилися в соціологію марксизму.
Відомо, що багато соціологічні теорії виходять з того, що суспільство розвивається під впливом якогось Світового Розуму і свідомості яскравих індивідуумів. Такі теорії легко пояснюють все незрозуміле приречення, чудотворна ВТРУЧАННЯМ або божественний ВОЖДІВ.
Матеріалісти (справжні матеріалісти) заперечували існування ідеальних спонукальних сил. Але вважали головною помилкою соціологів то, що вони на цьому зупиняли свої міркування.
«... визнається існування ідеальних спонукальних сил, але зупиняються на них, не йдуть далі, до рушійним причин».
У Вибране Інша книга »