Богослужіння як центр християнського життя
І хоча Лютер називає тут лише Слово Боже і не згадує Таїнств, нам відомо з контексту всіх його висловлювань, що він ніколи не відділяв один від одного Слово і Таїнства, а бачив у них, разом узятих, вираз милостивого звернення Бога до людей. У цій часто цитованої у нас проповіді йому було важливо перш за все роз'яснити, що саме Бог скликає громаду, щоб остання, в свою чергу, могла відповісти Йому, користуючись своїми людськими можливостями.
Недільне богослужіння у всій своїй повноті з проповіддю та вчиненням Святого Причастя є для євангелічних християн центральною подією не тільки парафіяльного життя, а й особистої віри. Від нього виходять імпульси для всієї іншої діяльності Церкви. В ході богослужіння віруючі отримують від Бога розраду і знаходять орієнтацію для свого повсякденного життя. Відчувається в Слові і Євхаристії присутність Триєдиного Бога становить фундамент кожної євангельської церковної громади.
В ході дискусій під час Реформації на початку XVI століття лютерани зафіксували свої основні переконання в Аугсбургском сповіданні 1530 року, яке і донині є вченням, що залишаються в силі для Лютеранської Церкви. У ньому сформульовано, що Церква засновується шляхом здійснення богослужіння: «Бо для справжнього єднання християнської Церкви досить, якщо Євангеліє проповідується одностайно і з правильним розумінням, а Святі Таїнства викладаються згідно зі Словом Божим». Проповідь Слова Божого і вчинення Святих Таїнств згідно з Євангелієм утворюють необхідні для порятунку елементи, на яких базується євангельське богослужіння.
Грунтуючись на гіркому досвіді середньовічної Церкви в Німеччині, реформатори прийшли до переконання, що при творенні богослужбової традиції можливо надати розвитку помилкове напрямок. Тому вони і закликали пильно стежити за тим, які обряди встановлюються людьми. Одночасно вони вважали допустимим, що, якщо створювані людьми форми прояву богопочитания відповідають уже згаданого вирішального критерію, то вони цілком можуть мати різний характер. У сповіданні 1530 року ці фірми сформулювали цю думку так, що не обов'язково у всіх церквах дотримуватися «однакових порядків».
Дискусія про те, які людські способи вираження згідні зі Словом Божим, а отже, можуть сприяти шануванню Бога в процесі богослужінь, не припиняється в Лютеранської Церкви і до цього дня. Однак цю готовність і сприйнятливість до того, щоб знову і знову піддавати перевірці власну традицію, не можна плутати з безмежним свавіллям, при якому кожен елемент богослужіння вважається замінним. З цієї причини, починаючи з Реформації і до наших днів, в силі залишається правило, згідно з яким порядок євангельського богослужіння грунтується на літургійної традиції раннього неподіленого християнства.
Євангельська Церква має великі, ніж Православна Церква, можливостями для залучення до підготовки та проведення богослужіння окремих парафіян, а також груп дітей та молоді. Їм можна, наприклад, доручити читання зі Святого Письма, проголошення молитов або залучення присутніх прихожан до благої вісті Євангелія за допомогою виконання музичних творів. Проте, основна наставляющая лінія євангельського молитвослова говорить: «При здійсненні богослужіння слід дотримуватися його чітку, стабільну основну структуру, яка містить в собі різноманітні творчі можливості. Структурно богослужіння складається з двох основних чітко проступають центральних частин: проповідування і здійснення Трапези Господньої. Ця серцевина обрамляється вступної, вступною частиною, необхідної для зосередження віруючих на молитву, і заключної, благословляючою частиною, відпускає їх в будні. Ця основна структура є спільною для богослужінь всіх християнських Церков ».
У побудові євангельського богослужіння чітко простежуються чотири частини, наступні один за одним:
• вступна частина і вхідні молитви з читанням псалмів;
• читання з Біблії і проповідь;
• Святе Причастя;
• прохальні молитви, відпуст і благословення.
Враження різноманіття євангелічних богослужінь складається головним чином з-за того, що дійсно допускаються різні варіанти в скоєнні окремих частин богослужіння. Так, наприклад, в деяких парафіях псалом, передбачений для читання на початку недільного богослужіння, вимовляється всіма віруючими разом або читається по черзі громадою і хором; в інших парафіях пастор читає з псалма лише кілька віршів. Символ віри, який вся зібралася громада зазвичай вимовляє в кінці другої частини богослужіння після читання Євангелія, може іноді петься. Варіювати можна, крім того, і кількість пісень, які співає громада. На щонеділі передбачено три читання з Біблії (зі Старого Завіту, апостольських послань і Євангелія), проте нерідко читання старозавітних текстів виключається. Ця свобода, якою користуються окремі парафії і літургії, зовсім не означає, що вони можуть довільно міняти основне побудова богослужіння.
Практика лютеранського Причастя
Однак уже в XVI столітті почалося відхилення від наміченого розвитку, яке, завдяки екуменічним зустрічам і викликаної ними інтенсивної богословської роботи, вдалося знову скорегувати лише в останні десятиліття. Два різних елемента вплинули на скорочення кількості євхаристійних богослужінь. З одного боку, внутрішня духовна підготовка до прийняття Причастя сприймалася настільки серйозно, що віруючі відчували себе негідними часто приступати до Чаші. Покаянний характер євхаристійного богослужіння підкреслювався надзвичайно сильно, і тому відійшла на другий план радість від зустрічі з Воскреслим Христом через Причастя Хлібом і Вином. З іншого боку, це пояснюється суттєвою характерною рисою євангельського богослужіння, що вимагає участі в ньому всієї громади і підкреслює священство всіх мирян.
Оскільки, згідно з Євангелічно розуміння богослужіння, Євхаристія не може відбуватися без участі членів громади, богослужіння все частіше стали відбуватися без євхаристійної частини. Бо Євангельська Церква не визнає причащання лише кліру. До цього додати ще одна, сьогодні давно пішла в минуле ідея, згідно з якою парафіяни повинні були в ході богослужіння якомога ширше знайомитися зі своєю вірою, і здавалося, що для цього найбільше придатна тривала проповідь. Практикувалася протягом багатьох поколінь стриманість по відношенню до регулярного прийняття Причастя не може бути подолана раптово. Адже багатьом віруючим богослужіння з читанням довгою проповіді здається найбільш звичним для недільного богослужіння.
Згодом в лютеранських церквах стало звичним використання різних підходів до питання про частоту здійснення Євхаристії. Окремим церковним парафіям, особливо інтенсивно займалися темою здійснення Євхаристії за богослужінням, вдалося вплинути на зміну ставлення більшості парафій до цього питання і люди стали причащатися за кожним недільним богослужінням. У деяких парафіях склалася практика почергового проведення богослужінь то з проповіддю, то з причастям. Інші ж громади здійснюють євхаристійне богослужіння лише один раз на місяць. Такий різний підхід до здійснення Євхаристії в рамках недільного богослужіння враховує різну ситуацію в місцевих громадах. Отже, і тут проявляється великий вплив священства всіх мирян.
Представлені тут на прикладі євхаристійного благочестя розбіжності в формах богослужіння ні в якій мірі не ставлять під сумнів приналежність всіх євангелічних християн до Лютеранської Церкви. Явно спостерігається розрив між викладеної на початку теорією богослужіння і описаними тут їх різноманітними формами Лютеранська Церква на практиці долає, намагаючись усвідомити причини історичного розвитку і дати їм богословську тлумачення. Бо зміна ставлення віруючих до богослужіння не ставить під сумнів правильність основних уявлень лютеран про богослужінні. Воно лише спонукає нас поставити під критичною оцінкою наш людський внесок в порядок проведення богослужінь.
Сучасні зміни в церковному житті
Нижче за допомогою конкретних прикладів ми постараємося наочно уявити практику здійснення богослужінь Лютеранської Церкви. Уже під час Реформації, в XVI столітті, характерною ознакою лютеран було спів всією громадою церковних піснеспівів на німецькій мові. Цей звичай зберігся і понині - піснеспіви того часу як і раніше становлять головну частину нашого богослужіння. Як правило, спів супроводжується органної музикою. Багато парафії мають хори, що вносять свою лепту в богослужіння, особливо по великих святах. Таке хоровий спів супроводжується іноді і іншими музичними інструментами.
У деяких церквах регулярно відбуваються богослужіння, де музика грає особливу роль, де звучить спів і виконуються, наприклад, кантати (духовні музичні твори для хору та оркестру) Йоганна Себастьяна Баха, окремі частини з меси Моцарта або уривки з великих «Страстей» Баха. Правда, таке використання церковної музики відрізняється від виконання повного тексту цих творів, яке, хоча і відбувається в церковних приміщеннях, не носить характеру богослужінь. Втім, і ці музичні виступи покликані заспокоювати людей і залучати їх до духовних роздумів.
Хоча богослужіння звершується, як правило, рукопокладеними пасторами, в певних випадках ведення окремих частин богослужіння можуть брати на себе і члени громади. Для особливого богослужіння і проповідь може бути підготовлена одним з прихожан. Крім того, група парафіян може уявити тлумачення змісту біблійного тексту, теми якого присвячена проповідь, і робиться це в вигляді питань і відповідей або шляхом сценічної постановки. У підготовку і здійснення богослужінь, призначених для сімей з маленькими дітьми, часто залучаються і батьки, і діти.
Там, де богослужіння регулярно відбуваються поза церковних будівель і парафій, - наприклад, в лікарнях, будинках для людей похилого віку або в'язницях, - характер богослужіння в значній мірі визначається місцевими умовами. Так, недільне богослужіння може відбуватися у великій лікарняній палаті за участю 20 осіб, 10 з яких лежать в ліжках, а інших доставляють сюди в інвалідних колясках. У будинку для літніх людей, в якому я працювала в останні роки, кожного недільного ранку в спеціально підготовленому для цього парадному залі збиралося до 100 літніх людей. Богослужіння могло тривати, однак, не більше 45 хвилин, так як жінки і чоловіки похилого віку не могли довше залишатися зосередженими і сидіти на одному місці. Вчинення Причастя також носило тут особливий характер, оскільки багато хто був не в змозі встати з ліжка і ходити. Тому для того, щоб дати їм Причастя, я сама підходила до сидячих в інвалідних колясках з Євхаристійного Дарами, разом з чашею і дискос.
Від недільних і святкових богослужінь слід відрізняти значно коротші молитовні богослужіння. Їх побудова не настільки строго структуровано, і їх прийнято називати «андахтамі». Вони включають в себе читання зі Святого Письма, молитви і співи. Під час служби одна група парафіян постає перед ликом Божим для молитов, стогонів, прохань або вихвалянь. У деяких парафіях прийнято закінчувати тиждень в п'ятницю або суботу вечірньої. У вже згаданому будинку для літніх людей щопонеділка вранці у пастора збиралося від 10 до 15 осіб, щоб почати тиждень з отримання благословення Божого. Поширені служби, що проходять лише в певний час церковного року, наприклад, в пристрасне або передріздвяний час. При цьому нерідко керівництво і організацію служби беруть на себе самі парафіяни.
Наступність у змінах
При вивченні історії богослужіння перш за все проступає закладена в ній і пройшла крізь століття спадкоємність, хоча, природно, стають помітними й сліди впливів, обумовлених часом. Проповіді в наші дні більше не тривають годинами, як це було ще в XVII столітті, а тривають лише близько 20 хвилин. У XXI столітті в ході богослужіння звучать піснеспіви не тільки XVI і XVII століть, але також і сучасні твори. Як літургійного облачення лютеранського духовенства допускається не тільки чорна ряса (Талар). У деяких парафіях пастори одягають на богослужіння світлі ряси з кольоровою єпитрахиллю. Це данина традиціям стародавньої Церкви. Поряд з чоловіками, ось вже більше 50 років в євангелічних церквах присвячуються в пресвітери і жінки, які також здійснюють богослужіння.
Спільна молитва для благословення трапези має сенс в сім'ях, де регулярно за столом збирається коло людей, які, незважаючи на життєву суєту, зберігають мінімум спокою для того, щоб до і після їжі звернути свій погляд на милостивого Бога Творця. Заняття в державних школах могли починатися вранці молитвою або піснею до тих пір, поки більшість вчителів і школярів належало до одного віросповіданням і розділяло одні і ті ж християнські переконання. В даний час це збереглося лише в приватних християнських школах.
Сучасний стиль благочестя, як мені здається, в загальному характеризується посилюється індивідуалізацією, в результаті чого паралельно співіснують різні форми його прояву. Поряд з ні в якій мірі не втратив своє значення традиційним лютеранським благочестям, лютерани відчувають себе сьогодні значно вільнішими при запозиченні елементів інших конфесій, не втрачаючи при цьому свого лютеранського особи. Так, є цілий ряд євангельських християн, регулярно віддаляються в католицькі монастирі або евангелические спільноти для того, щоб кілька днів або тижнів присвятити інтенсивної молитви або оволодіти новою спрямованість. Пост, який вважався довгий час відмітною ознакою католицьких і православних християн, придбав дивно нове значення в Євангелічної Церкви, так що багато окремі особи, сім'ї або цілі громади свідомо практикують тілесне утримання в тижні перед Великоднем і сприймають це як збагачення своєї віри.
Святе Письмо як основа віри
Хоча в Лютеранської Церкви за традицією не вживалися молитви добового кола на основі псалмів, Псалтир все ж відіграє визначну роль в евангелическом благочесті. Особливо 22-й псалом супроводжує багатьом віруючим лютеранам у всіх ситуаціях їх життя. Псалми мають велике значення для лютеран також потіхою вмираючих і їх близьких. Крім того, все більшого поширення набуває спільне спів і читання молитов з псалмами, перш за все під впливом імпульсів, що виходять з початку XX століття від духовних спільнот і об'єднань Євангелічної Церкви.
Євангельське благочестя здавна орієнтувалося на Святе Письмо і прагнуло втілити його максими в повсякденному житті. Незважаючи на мінливі форми благочестя, воно продовжує залишатися критерієм того, як лютеранські християни будують своє життя в світі. Нові та прийдешні виклики зростаючої секуляризації зможуть бути подолані лише в тому випадку, якщо такий погляд на основи віри і надалі визначатиме наш життєвий лад.
Editor