Ці останні знову привернули увагу зі створенням єврейського ішува (особливо після прийняття Декларації Бальфура), а тим більше в ході боротьби за відродження єврейської держави в Ерец-Ісраель. Питання, яким бути законодавству майбутнього держави, на основі якої правової системи воно повинно будуватися, було особливо актуальним через заплутаність правової ситуації в Ерец-Ісраель напередодні проголошення держави і через одностайного прагнення сіоністів всіх напрямків (див. Сіонізм) надати всім сторонам життя і діяльності цієї держави національний єврейський характер. Всіма визнавалася неможливість збереження такого положення, коли чинне законодавство спиралося на різні, часом суперечать один одному правові системи (в одних випадках - на «Меджел» - збірник турецьких законів 1867 р базується на мусульманському релігійному праві; в інших - на оттоманський цивільний процесуальний кодекс по-третє - на англійське право, а положення особистості визначалося приналежністю до тієї чи іншої релігійної громади і прийнятими в ній нормами). Відроджується єврейській державі належало приступити до створення нового, органічного для нього законодавства, і виникло питання про правові принципи, на яких воно повинно будуватися. Можливий відповідь на це питання самою своєю назвою давало створене ще в 1918 р в Москві товариство «Єврейське право» (серед його засновників - Ш. Айзенштадт. А. Гулак та ін.). Окреслюючи створення в Єрусалимі інституту по вивченню і оновленню права єврейського і фундаментальної юридичної бібліотеки, видання юридичної літератури на івриті, особливо великого праці «Врата єврейського права», який повинен був включати «всі правові джерела єврейської літератури всіх часів» (передмова до першої збірки « єврейське право », М. 1918), суспільство основну свою мету бачило в відродженні права єврейського до практичного життя, в перетворенні його якщо не в єдину, то в головну правову основу законодавства.