Втрачене скарб otium
Повернемося, однак, спочатку на кілька кроків назад в історію. Якщо придивитися до античної філософії, можна виявити, що вона напрочуд мало цікавилася працею, ніби бачачи в ньому лише нудну, приземлену і негідну уваги основу існування суспільства, виносячи все найцікавіше, осмислене і додає людині справжнє гідність за її межі.
Для греків цієї гідної уваги сферою була в першу чергу стихія Агона, вписується в рамки спорту, суперництва, що втілюється в зборах громадян, політичному процесі, в боротьбі в гимнасиях і на олімпійських іграх, в змаганнях поетів і скульпторів, нарешті, в філософських суперечках. У свою чергу, для римлян цієї особливо піднесеною сферою був не праця, а війна (bellum), яка дозволила войовничої республіці підкорити весь античний середземноморський світ, і публічна служба.
Зрозуміло, в культі Агона, громадської діяльності, bellum і otium можна без зусиль побачити ідеологію рабовласницького суспільства, в якому навіть запеклі суперечки між багатими і вільної біднотою були насправді спорами між двома суспільними верствами непродуктивного класу. За otium кожного вільного і щодо заможного громадянина стояв працю підневільних людей.
Але чи варто відмовлятися від цього терміна через його генеалогії? Чи не є вимога володіння вільним від примусу часом, що належить мені і обраному колу моїх друзів і інших близьких людей, тим, за демократизацію чого варто боротися, і тим, чого не може забезпечити нам нинішня суспільно-політична система, не дивлячись на вражаюче зростання продуктивних сил , який зробив непотрібною працю рабів?
Творив більше 100 років тому Фрідріх Ніцше вказував, що втрата поняття otium - це одне з найболючіших питань XIX століття. Людина тієї епохи втратив здатності переживати вільний час як в повній мірі вільний. Його присвоїв собі працю: воно перестало належати людині, перетворившись в період відновлення робочих сил, відпочинком, який органічно включений в трудовий ритм.
Зараз ці процеси зайшли ще далі. Нам (по крайней мере, того суспільного класу, з якого відбувається більшість читачів Krytyka Polityczna) складно не сприймати вільний час, як «інвестицію» (в нові навички, здоров'я і т.д.), яка повинна повернутися до нас сторицею. Ми не вміємо спокійно займатися тим, що не знайде в уявному майбутньому корисного, утилітарного додатки до реальності.
Крім того otium «поглинула» сім'я. Вільний час ототожнюється з часом «для сім'ї», тоді як сім'я - це сфера необхідності, репродуктивного праці, який повинен виконуватися для блага суспільства, сфера випадкових і вимушених зв'язків, що базується на факті народження. У цьому сенсі сім'я не сумісна з otium, який є областю свободи і вільних зв'язків між рівними людьми, які приймають спільне рішення сісти до столу, розділити ложе, вийти на прогулянку або обговорити кінофільм.
Праця - нарцисизм міщанства
Коли стався зсув, що наділив цінністю роботу, а не otium або громадську діяльність? Одночасно з перемогою сучасного міщанства. Якщо нарцисизм аристократії спирався на поняття не потребує доказів переваги, мужності, лицарства і пов'язаної з ними служби (пану, монархії, державі), то нарцисизм міщанства - це нарцисизм роботи і пов'язаних з нею понять - «досягнення», «успіх», «професійний етос »і т.д.
Міщанин хоче мати право на владу завдяки своїй праці, який містить суспільство і забезпечує його розвиток, і стає тим, що не стільки ставить міщанство вище інших верств суспільства, скільки робить його представником громадської цілісності. Цю ідею можна зустріти в одному з найважливіших текстів Французької революції - брошурі Сійес (Emmanuel Joseph Sieyès) «Що таке третій стан?». Винесене в заголовок поняття визначаться там в першу чергу через працю: завдяки йому це стан здатне внести організацію в життя всього суспільства, підтримуючи його і забезпечуючи його існування. Зрозуміло, кажучи про третьому стані, Сиейес має на увазі ту його частину, яка здатна організовувати і направляти загальний процес суспільного виробництва і в дусі своїх інтересів підпорядковувати собі інші групи. Черпаючи в роботі право на власну гідність і владу, міщанство призвело до небаченого раніше в історії звільнення творчих сил, людської енергії, за що так хвалив цей клас в своєму «Маніфесті» Маркс.
Однак в міщанському світі розуміння роботи і її осмислення також не були однозначними. Взяти хоча б гегелівську діалектику пана і раба, викладену під час наполеонівських воєн, остаточно закріпили порядки Французької революції. У Гегеля людське самосвідомість народжується завжди в двох формах: пана і раба, які проявляють себе в безперервній на перший погляд боротьбі, де одна зі сторін поступається перед страхом смерті. Виграє суб'єкт, який не боїться смерті, стає паном, а програє - рабом. Пан не вбиває непокірного раба, але змушує працювати на себе, а сам звільняється від праці.
У цій схемі робота виявляється чимось на зразок відкладеної, поетапної смерті, зближуючись в цій якості з тортурами (яку теж можна визначити, як повільне умертвіння). Втім, в романських мовах слово робота (французьке travail, іспанське trabajo) мають ту ж етимологію, що слово катування.
З іншого боку, праця гегелівського раба - це те, що захищає від смерті, відсуває її, дозволяє вижити, не постраждати не тільки від руки пана, а й ворожого до людини світу. Придатним для проживання робить його лише раб своєю працею, а що виключає себе з цього процесу пан стає «ідіотом історії», приреченим в кінцевому історичному рахунку на поразку. Діалектика панування і рабства остаточно скасовується фігурою сучасного громадянина, який є не ким іншим, як піднесеним нарцисизмом праці міщанином.
Створені в період перших років Французької революції за 12 років до «Феноменології духу» «Листи про естетичне виховання людини» Фрідріха Шиллера формулюють таку тезу: людина стає в повній мірі людиною лише там, де є гра. Використаний в оригіналі німецький дієслово spielen означає як «грати», так і «розважатися». Таким чином, істинним locus виступає не робота, а розповсюджується за її межами королівство гри, розваг, вільного вираження почуття, культури, які не підкоряються ніяким утилітарним правилами, економіці, не обмежені примусом. Ця ключова для німецького романтизму ідея в різних видах буде повертатися аж до наших днів. Зокрема, в рамках роздумів, супутніх громадським рухам, які висувають претензії до міщанського капіталізму.
Не можна не відзначити, виходячи за рамки ідей Маркса, що людину олюднює в першу чергу чужу працю, починаючи від накопиченого праці колишніх поколінь (неважливо в якій формі: усталених символів, способів комунікації або доріг і мостів) і закінчуючи роботою, яку роблять за нас інші , дозволяючи нам вийти за рамки діяльності, зосередженої виключно на виживання.
Політичні надії, пов'язані з можливістю «звільнення праці» переживають у Маркса виразну еволюцію. Якщо молодий Маркс ще вірить в можливість подолання відчуженої праці, в перетворення роботи в сферу, де реалізується природна сутність і свобода людини, то старий Маркс (останніх томів «Капіталу») бачить в роботі тільки царство необхідності, знаходячи царство свободи лише в тих сферах, які вільні від праці. З зрілих творів зникають уявлення молодого Маркса про те, що суспільство може звільнити свою працю, а кожна людина - «вранці полювати, ввечері займатися скотарством, а після вечері віддаватися критиці».
Робота перетворюється на розвагу
Шлях Маркса веде до все більш сильним сумнівам в можливість встановлення через працю царства свободи і сфери, в якій людина втілює свою сутність. Замість цього, відштовхуючись від ідей пізнього Маркса, ми можемо зробити висновок про необхідність звільнення якомога ширших областей людського існування від праці.
Ортодоксальний марксизм Другого і Третього Інтернаціоналу, які зв'язали його з сцієнтизмом XIX століття, культом виробництва і лінійного прогресу, чи не надихнувся цією ідеєю. Пролетаріат під проводом Каутского або Леніна повинен був засновувати свою ідентичність на працю, відштовхуючись від свого місця в процесі виробництва. Праця мав стати основним організуючим суспільство принципом. Звичайно, робітникові слід боротися за вільний час (повертається до сих пір гасло: 8 годин роботи, 8 годин відпочинку, 8 годин сну), проте цей час було ще більше підпорядковане праці, ніж нарікав Ніцше.
Той же самий культ праці, відраза до солодкого нічогонероблення, до часу, яке знаходиться в особистому розпорядженні людини, можна знайти у більш в різному розумінні єретичних мислителів, пов'язаних з робочим рухом і критикою капіталізму: у Прудона (Pierre-Joseph Proudhon), Сореля ( Georges Eugène Sorel) або Станіслава Бжозовського (Stanisław Brzozowski), філософію якого можна узагальнити, вивернувши навиворіт шіллерівських афоризм: «людина є в повній мірі людиною лише там, де трудиться».
Однак не вся критична до капіталізму думка йшла в цьому руслі. Проект перемоги над працею представив в своєму проекті Фаланстери Шарль Фур'є (Charles Fourier). За його концепції, відповіддю на капіталізм повинні були стати житлово-економічні об'єднання - фаланстери, в кожному з яких живе по 1800 чоловік. Фаланстери базується на добровільному прагненні кожного індивідуума до втілення його вроджених пристрастей. Кожен займався б в них роботою, що відповідає його нахилам з пристрастю, яку спотворює в сучасному суспільстві мораль і праця - два головних ворога філософії Фур'є. Така праця перестає бути працею в нашому розумінні, тобто тим, що описується економічною необхідністю. Згідно Фур'є, існує 12 основних пристрастей, з яких складаються 810 типів характеру. Фаланстери був покликаний примирити їх і створити найкращу форму суспільного життя, вільну від примусової праці. Робота стає тут грою, розвагою, чимось, в чому людина може по-справжньому себе реалізувати.
Концепція Фур'є, зрозуміло, наївна, гротескно прискіпливо і віддає бухгалтерським душком. Але в ній міститься один цікавий нам утопічний імпульс.
Право на лінощі ....
Найбільш комплексна критика праці належить перу зятя Маркса - французького соціаліста Поля Лафарга (Paul Lafargue), який видав в 1880 році книгу «Право на лінощі». Він називає в ній праця «причиною всілякої біологічної та інтелектуальної дегенерації». Лафарг близький тут до античних мислителів, що бачили у праці кордон істинної свободи людини. У світлі ідей Лафарга, найголовніша біда пролетаріату - це те, що він дозволив нав'язати собі любов до своєї роботи, дозволив переконати себе в особливій поважності праці, забувши про найсвятішому праві - праві на лінощі.
Критикуючи промисловий капіталізм, Лафарг не впадає в інтелектуальну лінощі. З одного боку він бачить в ньому систему експлуатації людини праці, підпорядкування роботі всіх інших сфер життя. На його думку, навіть рабів античні часи не змушували працювати стільки годин поспіль, скільки змушені працювати сучасні робочі. З іншого боку, саме промисловий капіталізм вперше в історії створив умови для справжньої свободи - свободи від тиранії праці. Створені ним машини дають шанс на звільнення людини, збільшуючи продуктивність і звільняючи початкові стихії. Лафарг пише: «Машина - це рятівник людства, бог, який звільнить людину від роботи заради заробітку, який дасть йому право на вільний час і дасть справжню свободу». Лафарг писав про те, що працівники повинні боротися за вільний час, за право на лінь, тригодинний робочий день (стільки, на його думку, слід працювати, щоб у всіх було заняття, а у суспільства свобода виробництва), а в довгостроковій перспективі - за скасування принципу необхідності праці як такого.
... в епоху роботів
Сьогодні всі ці проекти перемоги над працею, що вказують на необхідність боротьби за otium, вільний час, набувають особливої ваги. Європу чекає третя фаза індустріалізації, яка завдяки застосуванню на виробництвах роботів або таких пристроїв, як 3D-принтери, стане значною мірою індустріалізацією без праці.
У такій ситуації акцент громадської боротьби повинен зміститися з «права на працю» на «право на дохід», на суспільну діяльність, на лінощі, що не розкладає. На otium для всіх. Варто про це пам'ятати, особливо в день Першого травня. 8 годин роботи, 8 годин відпочинку, 8 годин сну - було прекрасним вимогою сто років тому, але зараз нам потрібні нові. Мислителі, які раніше не займали провідного місця в суспільній боротьбі, виявляються зараз особливо корисними супутниками в шляху пошуку нових гасел.
Виникла помилка. Будь ласка, спробуйте ще раз пізніше.
Інструкція по відновленню пароля відправлена на
Вітаю, .
Вітаю, .
Видалити профіль Ви впевнені, що хочете видалити ваш профіль?
Факт реєстрації користувача на сайтах РІА Новини позначає його згоду з даними правилами.
Користувач зобов'язується своїми діями не порушувати чинне законодавство Російської Федерації.
Користувач зобов'язується висловлюватися шанобливо по відношенню до інших учасників дискусії, читачам і особам, що фігурують в матеріалах.