Оскільки «професії» уповноваженого у справах релігій не існує вже близько чверті століття, необхідно нагадати читачам, як і коли з'явився інститут уповноважених і яку роль він грав.
Діяльність Ради на місцях проводилася інститутом уповноважених у справах релігій. Відносини єпархіального архієрея з уповноваженим мали величезне значення для життя єпархії. Без санкції уповноваженого неможливо було провести жодного значимого кадрового або господарського рішення.
Так, на зборах духовенства в Волгограді Ю. Т. Садченко, заст. уповноваженого по Волгоградській області, як пише владика Пімен, «був дуже агресивний. Сказав, що свобода Церкви дана тимчасово лише заради ювілею, а потім все буде по-старому ».
У травні 1987 року на посаду уповноваженого у справах релігій по Саратовської області був призначений В. Г. Анікєєв.
«Послужний список у мене дуже складний, - розповів колишній саратовський уповноважений. - На цю свою останню службу я поступив після того, як багато років пропрацював в загальноосвітній школі, в партійних органах на рівні від райкому до обкому партії. Кілька років очолював саратовське телебачення. А потім опинився в Узбекистані. Це була друга за значенням республіка в Радянському Союзі, мене туди послали на роботу в якості першого заступника голови Держтелерадіо Узбекистану. І я там пропрацював майже три роки, до початку подій, пов'язаних з перебудовою. Коли мені стало ясно, що моє перебування тут уже абсолютно нічого не означає, я поїхав, і мені запропонували роботу уповноваженим у справах релігій по Саратовської області. Вона була мені дуже до душі. Мені довелося, можна сказати, долати ті перешкоди, які були нагромаджені за попередні роки. Я завжди дивився на це дикунство - переслідування віруючих - як на огидне явище. Тому я з великим бажанням допомагав єпархії відроджувати парафії в межах Саратовської області, повертати храми, і пишаюся цим ».
На останнього уповноваженого справила надзвичайно глибоке враження особистість саратовського архіпастиря владики Пимена. Незважаючи на те що не всі в їх робочих відносинах було гладко (що цілком зрозуміло), В. Г. Анікєєв згадує його з великою теплотою: «Владика чомусь до мене був настільки розташований, що часто запрошував до себе пообідати, з'їздити за грибами , поїхати разом подивитися де-небудь храм. Де вони були цілком зруйновані, він підійде, подивиться, каже: "Ні, час не настало ще". "Настав час" там, де він бачив, що можна щось відновити швидко ».
В. Г. Анікєєв підкреслює, що все життя був людиною партійним, але з повагою ставився до віруючих: «Я вважав їх щасливими людьми, тому що вони в щось вірили. Незважаючи ні на що, на всі гоніння, вони все-таки вірили, переступали через всі перепони і продовжували жити з Богом ».
Він розповідає, що автобіографічну книгу писав тільки для своїх близьких, для того щоб зберегти історію сім'ї для своїх дітей, онуків і правнуків. Видавати її не збирався, але знайшлися люди, які здійснили видання. Одна із завершальних частин присвячена роботі уповноваженим: «Там є моє особисте ставлення до реальності, в якій ми опинилися. А вона була сприятливою для того, щоб в межах Росії відроджувалася Російська Православна Церква. Думаю, це дуже добре ».
Зі спогадів В. Г. Анікєєва
... Розуміючи специфіку нової трудової діяльності, я з цілковитою відповідальністю взявся її освоювати. Перебуваючи в Москві після мого затвердження на колегії Ради у справах релігії, я простудіював річні звіти багатьох уповноважених республік, країв, областей СРСР. Треба було хоч якось увійти в тему, проблематику, вловити тенденції в державно-церковних відносинах, що складаються в ті перебудовні роки. Вник в законодавчі акти, що стосуються свободи совісті в СРСР, прийняті ще в 1929 році і є непорушним виконувалися на місцях. Вник і жахнувся від їх жорстокості до Церкви, віруючою. <…>
Кортіло сісти в крісло цієї посади, але той, кого я повинен був висадити з нього, схоже, за інерцією приходив на робоче місце, ніж найбільше дратував архієпископа Саратовського і Волгоградського Пімена. Він дізнався про усунення ненависного йому уповноваженого від Воронезького архієпископа Мефодія, який став свідком мого призначення, будучи в Москві. Цей факт засвідчений в щоденникових записах архієрея Пимена в таких словах: «Архієпископ Мефодій був минулого тижня в Раді і познайомився з новим Саратовським уповноваженим. Привітав мене з цією радістю ». 20 травня 1987 року в щоденникової записи архієрея значиться: «Вранці дзвонив В. Г. Анікєєва. Домовилися зустрітися о 15 годині. Він вийшов з-за столу, простягнув руку, міцно потис і каже: "А ну встаньте до світла, подивлюся на Вас, а Ви подивіться на мене" ... Я кажу у відповідь: "А Ви ж - хороша людина, судячи по очах і по обличчю "... Потім він розповів про себе ... Взявся за роботу уповноваженого з задоволенням. Порадив діяти так, як вважаєте за потрібне. Ось це - людина! ». Душа і серце владики Пимена, стомлені безперервними причіпками і відвертими знущаннями колишнього уповноваженого, були заспокоєні мною. На його обличчі читалася надія, мрія - жити і діяти так, як наказано церковним Статутом.
У цьому місці, думаю, саме час сказати слово про владику єпархії, кафедра якого знаходилася в Свято-Троїцькому соборі міста Саратова. Хто цей невідомий, недоступний мені досі людина? Відразу, при першій же зустрічі, на моє трішки грайливе панібратське пропозицію «встати до світла», щоб краще придивитися до його очі, він, владика, став рішуче програмувати мене на звання «хороша людина». Ставний, вище середнього зросту, віком - трохи за шістдесят, з відкритим світлим обличчям, проникливим поглядом, позбавлений манірності, одягнений в одяг, відповідні його духовного сану, він стрімко увійшов в моє службове приміщення, розвів руки в сторони з бажанням укласти мене в обійми. Таким постав переді мною величний, досвідчений монах. Сіли до приставки мого чиновницького столу один проти одного. Пухку папку з паперами він поклав по ліву руку, погладив її долонею зі словами: «Тут особисті справи священиків, треба отримати у вас згоду на їхнє служіння в сільських храмах, такий порядок, я поки дотримувався його». Слідом він запитав: «Ви палите Ви?». Відповів, що не курю. «Ось це добре, а то ваш попередник навмисно обкурював мене злим тютюновим димом, пускаючи його зі свого рота прямо мені в обличчя». Посміхнувшись, він став захоплено розповідати, які вистави тільки що відвідував в Великому театрі, про свої дружні зв'язки з М. Ростроповичем, І. Глазуновим, називав імена інших знаменитостей. З великою переконаністю говорив він про цілющій силі музики, про те, як він під її впливом видужував після пережитого ним інсульту, слухаючи по десять-дванадцять годин поспіль в запису на пластинках твори класики. Я слухав йому, а сам думав: який же він психолог! Видно, він добре знав, що ніщо не зближує людей так, як мистецтво взагалі, музика, поезія в широкому сенсі слова. Таке задушевне зближення саме по собі поезія. Потім заговорив про «безнадійно застарілому» законодавстві «Про свободу совісті в СРСР». Просив мене вибудовувати відносини з урахуванням неминучих змін в недалекому майбутньому, що стосуються всіляких обмежень церковного життя. Після годинної бесіди я проводив його до машини, якоїсь моделі «Жигулів», і тоді ж порадив пересісти на більш комфортний транспорт, хоча б на «Волгу». Пообіцяв йому допомогу в отриманні такої автомашини. Тоді, навіть при наявності грошей, отримати такий-сякий автотранспорт було надзвичайно складно, бо вітчизняний автопром зовсім не задовольняв попит населення, а іномарки на наших дорогах були рідкісною дивиною.
Кінець вісімдесятих і початок дев'яностих років минулого (XX) століття остаточно виявили програш Країни Рад в холодній війні з протилежним світом. Останні спроби зберегти монопольне становище КПРС в державі, по суті, канули після провалу «гекачепістів» і приходу до влади «ельціністов». З цього часу американський конгрес, Ватикан стали надавати на російську владу прямий тиск, звинувачуючи її в порушенні свободи совісті. А перший Президент Росії Єльцин відкрив шлюзи країни для проникнення в її межі всякого роду релігійних течій. За радянських часів було небезпечно афішувати свою релігійність, особливо членам КПРС. З описуваного періоду почався відлік іншого поведінки людей, починаючи з вищих державних чинів і кінчаючи рядовими членами суспільства. Атеїзм був повністю виключений з життя. Зрозуміло, що ці нові віяння мені довелося враховувати в своїй роботі і в фарватері їх відповідно надходити. З владикою Пименом, який почав пастирське служіння в Саратові в 1965 році, ніхто з керівників області не зустрічався жодного разу.
Перше відвідування голови Облвиконкому владика звершив за мого сприяння в 1988 році, і лише тільки тому, що в країні офіційно було оголошено про святкування тисячоліття Хрещення Русі. У церквах єпархії відбулися святкові богослужіння, що завершилися грандіозною трапезою всього духовенства єпархії в ресторані «Словаччина» міста Саратова. Крім мене на заходах святкування цієї знаменної дати нікого з офіційних посадових осіб не було, хоча владика Пімен щедро розіслав свої запрошення. Таке холодне ставлення органів влади до Церкви виявлялося ще довго, особливо тоді, коли віруючі просили дозволу утворити парафії, проводити молитовні зібрання, повернути раніше відібрані культові будівлі і т. Д.
Дивлячись на закоцюрбленість владних структур на місцях, нерозуміння ними невідворотності набирають інерцію процесів відродження релігійного життя, я став активно виїжджати в райони області і допомагати єпархії організовувати в населених пунктах зборів віруючих, створювати парафії Православної Церкви, а також парафії віруючих інших віросповідань. По ходу подій визначилися раніше діяли культові будівлі, які в першочерговому порядку потрібно було повернути Церкви. Складним був механізм таких операцій. Треба було отримати добро Ради у справах релігій в Москві. Я писав клопотання. Там, де потрібно було виселення радянських організацій, там починалася свого роду окопна війна. Зі скрипом, але вдалося відселити з храму Покрова Божої Матері в Саратові майстерні художників, з архієрейського будинку - бібліотеку медичного інституту, з будівель жіночого монастиря - склади медичної техніки ...
Пам'ятаю, ще коли я працював у відділі пропаганди і агітації Саратовського обкому КПРС, вийшло (здається, останнім) постанову ЦК КПРС про посилення атеїстичної пропаганди. На виконання його на бюро обкому партії слухався звіт Романівського райкому КПРС. Як на прояв кричущої темряви людей, які проживають в селах цього району, вказувалося на факти відвідування ними у великодні свята кладовищ, таємні хрещення дітей, наявність в будинках ікон, установку на могилах хрестів. Разом з тим позитивно оцінювалися дії міліції, що влаштовувала загороджувальні кордони людям, які бажали відвідати могили близьких. Так сталося, що мені, свідкові цих фактів, довелося через багато років побачити своїми очима іншу картину в тому ж районі. А справа була так.
Якось владика Пімен, відвідавши мене на робочому місці, повідомив про лист жителів з села Бобилівка Романівського району. Це село на самому кордоні Саратовської і Тамбовської областей. У листі висловлено прохання селян надіслати священика і відновити службу в ледь вцілілому, напівзруйнованому храмі. Владика запитав: може бути, я разом з благочинним єпархії протоієреєм Миколою Архангельським можу відвідати це село і допоможу схилити місцеву владу не перешкоджати бажанням людей? Прохання я прийняв. Була рання весна. На єпархіальної «Ниві» за триста кілометрів від Саратова наближаємося до названого селу. На узбіччях дороги пожухлий бур'ян. Щоб не застрягти в весняних вибоїнах, виїжджаємо на цілину. Назустріч нам майже до обіднього часу піднімається сонце. Теплими променями воно поїдає залишки зими, затрималися в ярках. Довга дорога неабияк втомила. Здавалося, що їй не буде кінця ...
Поки відволікався, дивлячись на всі боки, не помітив, як ніби з-під землі виросла гряда тісно стоять один до одного приземкуватих будиночків. Як би розставивши хатинки, височить обезголовлений храм, на стінах якого ще місцями збереглася вікова вапняна побілка. А що за різнобарвності людей, що заполонило пустир біля храму? «Нива» з працею рухається по розбитій колесами тракторів головній вулиці села. Дорога раптом переривається. Метрів в тридцять - килимова доріжка, яка веде до храму і до щільно скупчилися людям. Шофер глушить мотор «Ниви». Звертаюся до отця Миколая, вже одягненого в одяг священика, і прошу йти до безмовно стоїть людям (схоже, зібралося все село) і творити свою справу. Слідом за священиком вийшов з машини і я. Звичайно ж, килимова доріжка постелено не для мене. Іду поруч з затверділої грудкуватої стежці. Від розрядженою натовпу відділяється молода людина в підряснику, камилавкою, з хрестом на грудях. Людина цей - священик, призначений указом владики на служіння в церкві села Бобилівка. Звуть його батько Микола Притула. Він приїхав з України, щоб своєю службою, як то кажуть, втамувати кадровий голод в Саратовській єпархії. Два священика і я поруч (на узбіччі килимової доріжки) підходимо до зустрічаючим. Отець Миколай Архангельський благословляє народ. У першому ряду стоять - на рушниках хліб-сіль. Люди навперебій вітають батюшку. Побіжний огляд парафіяльного храму. Імпровізований престол для служби. Після усіченої служби [5] - збори парафіян. Головою парафіяльної ради одностайно висувається директор школи, йому близько п'ятдесяти років. В збентеженні від несподіваного довіри і, схоже, можливого засудження з боку районного начальства, мнучи в руках шапку, він намагається відвести свою кандидатуру. Але не тут-то було. Вибір відбувся. Він, видно, з тих людей, хто зможе організувати відновлення храму. <…>
У таких поїздках з ним я об'їхав майже всі райони області. Пригадую, коли завершувалися організаційні збори віруючих і слідували привітання отця Миколая з обранням парафіяльної ради утворився приходу, він запитував: «Чи не забули молитву" Достойно єсть "?». Сам починав співати слабким голосом і запрошував вторити йому. Все на перший погляд здавалося буденним, але у людей на обличчях радість, дещо то упускає сльозу. Щось втішне і одночасно важке тоді була вкрита в моєму серці ...
Біля могили владики Пимена, коли вже згустилися зимові сутінки, розбавлені миготінням палаючих свічок в змерзли руках парафіян, чулися прощальні, з плачем, мови і слова «прощай», «прости». Тоді ж, саме в цю скорботну годину, я згадав про недавню прохання владики про прощення. У мене не було до нього недобрих почуттів. Мені не було чого йому прощати, він присвятив своє життя служінню Церкві Божій і ніс цей хрест до останнього подиху. Я ж у бездиханного подумки просив вибачення, бо моя специфічна служба вимагала слідувати букві так ненависного владиці законодавства, що ущемляють людей в праві жити з Богом ...
Журнал «Православ'я і сучасність» № 38 (54)