ПРАВОСЛАВ'Я І ЛЮТЕРАНСТВО
Нехай сатана італійських і англійських поетів поетично, проте німецький сатана сата роздрібного, і тому можна було б сказати, що сатана - це німецьке винахід.
Фрідріх Шлегель. Фрагменти.
Минули 24 роки, відпущені доктору Фаусту, і на тому ж тижні з'явився йому дух, передав йому боргове лист, або зобов'язання, і повідомив йому разом з тим, що в наступну ніч візьме диявол його тіло.
Історія про доктора Йоганна Фауста.
У Баха, як це часто буває в барокової архітектури, екзальтація затьмарює втілення. Проте, для нашого трагічного століття все врятовано через почуття Бога розп'ятого, і ЕКЗАЛЬТ-ція сприймається як мирна, нескінченно вос-Кресна. У Баха постійно напруга. між ме-рій, рівновагою, стриманістю і. живим чином, шаленим виразом. Між незворушною ритмікою і бездонною патетикою, між транс-цендентностью і Страстями, де вже дає про себе знати людська романтична пристрасть. Бах позбавлений прикрас, строгий і одночасно «складається з плоті, кольору, емоцій, одушевлений буйним іссту-полонених».
Олів'є Клеман. Інтерв'ю «Про Баха».
Що можна написати про лютеранстве? Світ лютеранства величезний. Те це світ чорнильниці, якій нібито кинув в дья-вола Лютер, то це світ органу, за яким сидить Бах. Те це імена Канта і Гегеля, без яких філософія немислима, то це Ніцше, що передрікав катастрофи 20 століття. Світ старих і нових готичних церков, де до сих пір блукають тіні католицтва і світ відомого теолога Рудольфа Бультмана, де в тінь перетворена християнська віра. Але це і поетичний світ Гете, і казки Андерсена, і муки Серена К'єркегора. Як осягнути все це? Якщо це неможливо, то про що говорити? Про богослов'ї? Але ж в будь-якій книзі про протестантизмі ми неминуче торкаємося і біографії самого Лютера, і його богослов'я, і продовження цих ідей в історії християнства. Стало бути, писати потрібно не про всіх відомих «загальних місцях», але про тих деталях, які часом вислизають від нашої уваги.
У порівнянні з усіма іншими протестантськими ис-поведаніямі, богослов'я лютеран найбільш філософічно. Вступаючи в цей світ, відразу відчуваєш, що занурюєшся в схо-ластіческіе мрії. Якщо у них в філософії, крім Канта і Гегеля, було ще небачена кількість першокласних імен, то, очевидно, і в богослов'ї інтелектуалізму не менше. В про-тестантской всесвіту лютерани стоять особняком не тільки в цьому. Занурюючись в їх тексти, спостерігаючи їх храми, і слухаючи зву-чащую в них музику, ми раптом усвідомлюємо, що середні століття тут далеко не померли. Може бути, вони загинули у прихильників Каль-вина, або ніколи не були живі у американських протестантів, але тут інші глибини. Опускаючись в них, відчуваєш, що знайшов додатковий вимір, і це вимір не з'явилося в епоху реформації, але існувало і до нього. Лютеранський дух інший. Можна переплутати баптистів з адвентистами, але лютеран не переплутати ні з ким. Ця робота названа «книгою несогла-сія» на противагу лютеранської «Книзі згоди», що містить їх символічні книги 16 століття. Це незгоду не заради незгоди, але, навпаки, - заради згоди, - в істині Христа.
1. Про писання
3. Про первородний гріх
С. Віра, справи, освячення.
5. Про христологію
7. Про РІЗНИХ ПИТАННЯХ
Насправді, Бог хоче всіх спасти, і тому все через Брани до порятунку, і можна сказати, що таке обрання є причиною нашої віри і праведності (за нашого сприяння); але остаточно Бог обрав тих, про яких Він передбачив їх серцеву віру і сердечні справи. Треба визнати, що частина лютеран намагалася пом'якшити доктрину приречення (Ме-ланхтон, Хунніус), кажучи, що Бог обрав тих, в кого він передбачав віру, але ці спроби розсипалися під ударом молота: всякий, хто читав «Про рабство волі», розуміє , що Лютер не вчив такому м'якому визначенню. Тому невипадково, що синергисти для лютеран в цьому питанні великі вороги, ніж кальвіністи. І Лютер, і Кальвін дихають тут одним повітрям: відмінність тільки в деталях. Лютерани, як і реформати, вчать про радикальне раз-явності між попередньої волею Бога і Його наступною волею. Першою волею Він бажає врятувати всіх, але другий волею Він бажає проклясти тих, хто не увірує. Йоганн Герхард, знаменитий лютеранський схоласт, каже, що згідно з першим Бог діє як милосердна Батько (benignissimus pater); згідно з другим - Він діє як найсправедливіший суддя (iustissimus iudex). Це те ж воскресіння маніхейства, роздвоєння Бога, яке спостерігається і в реформатському вченні. Бог нікого не бажає проклинати, навіть невіруючих. Він не задовольняє Свою справедливість. Але лютерани говорять про відкриту волі Бога (порятунок всіх), і про Його прихованої волі (незрозуміле порятунок частини людей і прокляття іншій частині). Далі починаються часті в лютеранської догматики заклинання над безоднею: не питайте, чому одні врятовані, а інші приречені.
Я не вірю, що Бог вирішив проклять Лютера тільки тому, що не обрав його до спасіння. Ні, Бог бажав порятунку Лютера і робив все, щоб він врятувався. Але Лютер не захотів бути врятованим, не захотів бути першим з грішників, він побажав бути першим з виправданих. Колись, в 1521-1522 рр. він переховувався в Вартбурге, і йому часто був диявол. Легенда приписує Лютеру знамените кидання чорнильницею. Через 24 роки Лютер помер. Це змушує згадати історію його сучасника, доктора Фауста, договір якого з сатаною тривав якраз 24 роки. Я не знаю деталей того, що відбувалося з Лютером в Вартбурге, але чоловік, який завдав один з найпотужніших ударів по Церкви, не міг не бути залежним від прародителя зла. У цьому сенсі він страшніше інших лідерів реформації, бо став першопричиною і символом руйнування. Справедливості заради скажемо, що тоді ж, в Вартбурге, Лютер ще був рухомий і іншим духом. Зокрема, він писав акафіст Пресвятій Діві Марії за євангельським «Величає душа моя Господа». А незабаром, завдяки молитві Божої Матері він зцілився від диявольського мани. Якби і сьогодні лютерани молилися Їй! Але ... Сьогодні лютерани визнають, що «протестантизм являє собою якусь суміш з переплутаних, по суті синкретичних напрямків, злитих в одну аморфну церквеобразную масу». Це плоди. Але Бог все одно не бажає смерті Лютера. Мені складно говорити про Лютера, але навряд чи хтось із православних, навіть не дуже благочестивих, захотів би бачити в пеклі Йоганна Себастьяна Баха. Твори Лютера джгут душу і можуть загрожувати їй, але плоди музики Баха - зовсім інші. У його мелодіях ми чуємо часом «Відображення Сліз Христа», як називався пієтистського трактат Рамбаха, який читав Бах. Сучасний філософ скаже про нього: «У церкві Сан-Северин, слухаючи« Мистецтво фуги »в органному виконанні, я невпинно повторював собі:« Ось те, що ми руйнуємо всі мої прокльони ». Хотів би сподіватися, що душа цього великого лютеранина не згине ;. Невідомо, де буде Бах, невідомо, що буде з лютеранами, ми не знаємо, що буде з нами. Відомо лише, що порятунок - в істинної Церкви Божої. На все воля Господа, був розп'ятий і Воскреслого.