Культура - створені багатьма поколіннями людей способи життя, які роблять життя більш гарною, доброю і гідною. Культура - це моральні, моральні і матеріальні цінності, вміння, знання, звичаї, традиції. Культура - це штучне, на противагу природному - природного. Але культура - це друга природа людини.
Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.
Росія сьогодні проживає, можливо, один з найскладніших і динамічних періодів своєї історії, який характеризується радикальною зміною ціннісних орієнтирів і суспільних ідеалів.
Цей процес актуалізував пошуки духовних цінностей, як творчої сили, без яких реформація життя безглузда, неможлива, і викликав інтерес до ідейного національної спадщини: до великої російської культури, до російської релігійної філософії, до вітчизняної духовної традиції.
У зв'язку з цим виникає необхідність показати архетипічні складові російської культурної цілісності, звернувшись до її духовним підставах, бо, як зазначав російський філософ А. Ільїн, ніяка "зовнішня реформа не змінить, не врятує нас сама по собі незалежно від внутрішнього душевно-духовного зміни людини ". ". ніякої державний устрій не повідомить людині ні любові, ні чесноти, ні почуття відповідальності, ні чесності, ні шляхетності. Істинне оновлення йде не від зовнішнього внутрішньо, не від форми до змісту, що не від видимості до суті, а назад. Усе велике і священне йде зсередини ".
- Розвиток російської культури
Наша культура стала виділятися в особливий тип в рамках християнської цивілізації в IX - XI ст. в ході утворення держави у східних слов'ян і прилучення їх до православ'я. Великий вплив на формування цього типу культури надавав геополітичний фактор - серединне положення Росії між цивілізаціями Заходу і Сходу, що служило основою її маргіналізації, тобто виникнення таких прикордонних культурних районів і шарів, які, з одного боку, не примикали ні до однієї з відомих культур, а з іншого - представляли собою сприятливе середовище для різноманітного культурного розвитку.
Вивчення російської цивілізації у вітчизняній науці тільки починається. До найбільш часто виділяються її ознак відносять самодержавну форму державної влади або, як визначив цей тип влади історик М. Довнар-Запольський, «вотчинне держава»; колективістську ментальність; підпорядкування суспільства державі (або «дуалізм суспільства і державної влади»), незначний обсяг економічної свободи.
Що стосується стадій розвитку російської цивілізації, то існують різні точки зору. Одні вчені вважають, що з IX ст. і по теперішній час в тому ареалі, який називається Росією, була одна цивілізація. В її розвитку можна виділити кілька етапів, що розрізняються особливими типологічними рисами, що дозволяє кваліфікувати їх як самостійні історико-культурних спільнот:
- Давня Русь (ІХ-XIII ст.);
- Московське царство (XIV - XVII ст.);
- імперська Росія (з XVIII ст. і до цього дня).
Інші дослідники вважають, що по XIII ст. існувала одна «російсько-європейська», або «слов'янсько-європейська» цивілізація, а з XIV ст. - інша: «євразійська», або «російська».
Зміну цивілізації пов'язують найчастіше з тим, що, згідно з «пасіонарної» концепції Л. Н. Гумільова, в XIV в. починається генезис російського народу і російського суперетносу. (Колишній, слов'янський за характером, етнос до цього часу припинив своє існування.)
Важливим елементом в світогляді російського людини був традиціоналізм, причому в його свідомості синтезировался релігійний традиціоналізм і общинний.
Релігійний - переслідував всякі нововведення, будь-який прояв незалежності думки, особливо скептицизм. Традиціоналізм общинний висловлювався в розчиненні особистості в суспільстві.
Культурний світ російської цивілізації можна порівняти із всесвітом. Росія втягувалася то в одну всі ленну, то в іншу, приєднуючись то до однієї, то до іншої цивілізації. Московське самодержавство будувалося по татарським зразкам, запозиченим останніми у китайців. Духовна, культура Сергія Радонезького і Ніла Сорський, Рубльова і Діонісія у ходить своїм корінням до Візантії; і разом з тим «Трійця» Рубльова, як показав: Б. Раушенбах, суворо дотримується всіх рішень VII Вселенського собору.
«Як з'єднати степову волю і візантійський канон, татарський деспотизм і європейський дух свободи?» Достоєвський писав, що в Росії тільки генію вдається знайти «пристойну» форму, а в Європі склалася форма - надбання всякого комівояжера ».
На рубежі XVII - XVIII ст. виявилася неможливість подальшого розвитку Росії в контексті світової цивілізації як самостійного суб'єкта міжнародних відносин в рамках маргінального типу російської культури.
Домінантою російського типу є її інтровертна характер. Відкрита для зовнішніх впливів, вона внутрішньо до них не сприйнятлива в силу виробленого століттями культурного імунітету і «підозрілого» ставлення до інших, чужим їй культурам.
Інтровертний характер російської культури породжує латентний культурний ригоризм, що дозволяє зберегти її самобутній характер в умовах зовнішньої відкритості для впливу інших культур.
Атрибутом російської культури є етноцентризм, прагнення оцінювати всі явища навколишнього світу також в масштабі цінностей свого типу культури і, надаючи їм універсальний характер, нав'язувати ці цінності іншим культурам.
- Православ'я як культурообразующий компонент російської культури
Росія була споконвіку країною Православного Християнства. Її творчо провідне національно-мовне ядро завжди сповідувала Православну Віру. Ось чому дух Православ'я завжди визначав і нині визначає настільки багато і глибоке в будові російсько-національного творчого акту. Цими дарами Православ'я протягом століть жили, просвітіться і рятувалися всі російські люди. Всі громадяни Російської Імперії, - і ті, які про них забували, і ті, які їх не помічали, від них відрікалися або навіть їх паплюжили; і громадяни, що належали до інославних сповідання або стороннім племенам; і інші європейські народи за межами Росії. Для вичерпного опису цих дарів знадобилося б ціле історичне дослідження. Я можу вказати на них лише коротким обчисленням.
Православ'я поклало в основу людської істоти життя серця (почуття, кохання) і виходить з серця споглядання (бачення, уяви). У цьому його глибоке відміну від католицизму, провідного віру від волі до розуму, - від протестантизму, що веде віру від розуму до волі. Ця відмінність, тисячу років визначало російську душу, залишається навіки; ніяка «унія», ніяке «католицтво східного обряду», ніяке протестантське місіонерство - не переробить православну душу. Весь російський дух і уклад оправославлени. Ось чому - коли російський народ творить, то він шукає побачити і зобразити улюблену. Це основна форма російського національного буття і творчості. Вона виплекана православ'ям і закріплена слов'янства і природою Росії.
У моральній області це дало російського народу живе, і глибоке почуття совісті, мрію про справедливості й святості, вірне дотик гріха, дар оновлюючого покаяння, ідею аскетичного очищення, гостре почуття «правди» і «кривди», добра і зла.
Православ'я виховувало в російській народі той дух жертовності, служіння, терпіння і вірності, без якого Росія ніколи не відстоялася б від усіх своїх ворогів і нe побудувала б свого земного житла. Російські люди протягом всієї своєї історії вчилися будувати Росію «цілуванням Хреста» і черпати моральну силу в молитві. Дар молитви є найкращий дар Православ'я.
Православ'я затвердив релігійну віру на свободу і на щирості, зв'язавши їх воєдино; цей дух воно повідомило та російської душі і російської культури. Православне місіонерство прагнуло приводити людей «на хрещення» - «любов'ю», а ніяк не страхом (З настанови Митрополита Макарія першому казанському архієпископу Гурію в 1555 р Винятки лише підтверджують основне правило). Саме звідси в історії Росії той дух релігійної і національної терпимості, який інославні і іновірних громадяни Росії оцінили по достоїнству лише після революційних гоніння на віру.
Православ'я несло російського народу все дари християнського правосвідомості - волю до миру, братерства, справедливості, лояльності та солідарності; почуття гідності і рангу; здатність до самовладання і взаємної поваги, словом, - все те, що може наблизити державу до заповітам Христа (Див. нижче главу шістнадцяту).
Православ'я вигодувало в Росії почуття відповідальності громадянина, чиновника і Царя перед Богом, і перш за все зміцнило ідею покликаного, що Його намастив і Богу службовця монарха. Завдяки цьому тиранічні государі були в історії Росії сущим винятком. Все гуманні реформи в російській історії були навіяні або підказані Православ'ям.
Російське Православ'я вірно і мудро дозволив важке завдання, з яким майже ніколи не справлялася західна Європа, - знайти правильне співвідношення між церквою і світською владою (Див. Нижче главу дванадцяту. Мається на увазі допетровська Росія), взаємне підтримку, при взаємній лояльності і взаємне непосяганіі .