|
Єдиної і абсолютною метою життя у Христі є обоження, тобто єднання з Богом, при якому людина, долучаючись до Нестворений енергії Божої, стає «по благодаті» тим, чим є Бог по природі своїй (тобто безначальним і безкінечним). Така суть порятунку в християнстві. Воно полягає не в моральному вдосконаленні людини, але в його відтворенні у Христі, в новому творінні людини і суспільства через буттєвих і екзистенційну зв'язок з Христом, Який є явище Бога у плоті в історії. Це відображають слова апостола Павла (2 Кор. 5: 17): «хто у Христі, той нове творіння». Досяг єднання з Христом є новим творінням. І тому в християнстві вочеловечивание Слова Божого, рятівне «вторгнення» Вічного і позачасовий в історичний час знаменує початок нового світу, в повному розумінні цього слова «нової ери» (Νew age), що продовжується впродовж століть в ликах справжніх християн, тобто святих. Церква як Тіло Христове і як спілкування у Христі присутній в світі, щоб нести порятунок, і знаменує собою вступ на шлях відродження. Ця рятівна місія Церкви здійснюється особливим цілющим способом, отже, Церква по суті своїй грає в історії роль всесвітньої Лічниці. «Духовної лікарнею» називає Церква святий Йоан Золотоустий (+407). Далі будуть дані відповіді на наступні питання: 1) Яку саме хвороба зцілює православне християнство; 2) який метод лікування воно застосовує і 3) якою є сутність справжнього християнства і чим воно докорінно відрізняється від єресей і від усіх форм релігії.
1. Хвороба людської природи є наслідком гріхопадіння людини і всього творіння, який страждає ( «сукупно стогнучи і страждаючи» (Рим. 8: 22)) разом з ним. Цей діагноз може бути поставлений будь-якій людині, незалежно від того, християнин він чи ні, віруючий або невіруючий, на підставі вихідного природного єдності всього людства (див. Діян. 17: 26). Православ'я не замикається у вузьких рамках віросповідання, печеться лише про свої послідовників, але, подібно Богу, «хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» (1 Тим. 2: 4), адже Господь «усім людям Спаситель, найбільше ж вірних »(1 Тим. 4: 10). Отже, недуга, про який свідчить християнство, є загальнолюдським (Рим. 5: 12 «прийшла й смерть у всіх людей через те, що ... (через цю смерті) всі згрішили» (значить, зійшли з колії до обоження). І оскільки гріхопадіння (недуга) є явище загальнолюдське, то і зцілення-порятунок безпосередньо пов'язано з внутрішнім світом кожної людини.
Природне (справжнє) стан людини визначається, згідно святим отцям, дією в ньому трьох систем пам'яті, дві з яких досліджує і контролює медицина, тоді як третя потрапляє в сферу пастирського зцілення. Перша система - це клітинна пам'ять (ДНК), що визначає все в людському організмі. Друга система - це клітинна пам'ять головного мозку, його діяльність, яка визначає наші відносини з самим собою і з нашим оточенням. Обидві ці системи вивчає медицина, і вона ж піклується про їх правильному функціонуванні.
За свідченням святих, існує ще одна системи пам'яті: серцева або душевна пам'ять, зосереджена в серці. Серце, згідно з православним ученням, виконує не тільки фізіологічну функцію - насоса, що перекачує кров. Святі отці вчать, що нашу самосвідомість сконцентровано не в головному мозку і не в нервовій системі, але в серці. Бо серце володіє не тільки природними, але і переважаючими єство функціями. При наявності певних умов воно стає простором спілкування з Богом, тобто з Його Нестворений енергією. Очевидно, що це можливо осягнути лише з досвіду святих, а не на основі логічного мислення або інтелектуального богомудрованія. Святий Никодим Святогорець (+1809), підводячи підсумок всієї святоотецької традицією в своїй книзі «Увещевательная керівництво», називає серце центром як природним і надприродним, але і протиприродним, коли надприродна сторона слабшає і серце управляється пристрастями. Надприродна робота серця є необхідною умовою для завершення і остаточного формування людини, тобто для його обоження як повного його включення в спілкування у Христі.
У своїй надприродною сфері серце стає простором активізації розуму. Відповідно до термінології православ'я, розум, званий в Новому Завіті «духом» людини і «оком душі його», є енергія душі, за допомогою якої людина пізнає Бога, досягаючи духовного споглядання Бога - боговидіння. Звичайно, необхідно зробити застереження, що пізнання Бога означає не пізнання його недоступною і незбагненною Божественної сутності, але Божественної енергії. Розрізнення суті і енергії в Бозі є найважливішою відмінністю православ'я від інших віросповідань християнства. Діяльність розуму в серце називається «розумним деланием» (noetic faculty). І знову відзначимо, що Розум і Логос (Розум) в православ'ї не ототожнюються, бо розум зосереджений в мозку, а розум в серце.
Розумне продукт здійснюється як безперервна молитва (пор. 1 Сол. 5: 17) Святого Духа в серці (пор. Гал. 4: 6; Ром. 8: 26; 1 Сол. 5: 19) і називається святими отцями «пам'яттю Божої» . Людина, маючи в серці «пам'ять про Бога», тобто, чуючи в своєму серці Його «поклик» (1 Кор. 14: 2; Гал. 4; 6 і т. Д.), Відчуває, що Бог «живе в ньому» (Ром. 8: 11). Василь Великий в другому листі говорить, що пам'ять Божа перебуває в нас невпинно, якщо розум не розсіюється на земні турботи, але «сходить» до Бога, тобто досягає спілкування з Богом. Однак це не означає, що віруючий, налаштований у своїй діяльності на Божественну енергію, повністю відмовляється від необхідних життєвих речей, перебуваючи в бездіяльності або в якомусь екстазі, але означає лише звільнення розуму від турбот, якими повинен займатися розум. Покажемо це на зрозумілій прикладі. Вчений, який навчився розумному укладення, за допомогою розуму вирішує наукові питання, тоді як розум, укладений в його серці, зберігає незмінною пам'ять про Бога. Людина, який зберігає всі три вищевказані системи пам'яті, є святим. Таку людину православ'я вважає здоровим (normal). І тому православне зцілення полягає у приведенні людини до такої святості.
Зупинка або уповільнення дії розумної енергії людини становить сутність гріхопадіння. Горезвісний «первородний гріх» є не що інше як нездатність людини на самому початку свого історичного шляху зберегти пам'ять про Бога, тобто спільність з Богом в своєму серці. Це хворобливий стан охоплює всіх нащадків прабатьків, бо мова йде не про особисте злочині проти моральності, але про недугу самого єства людського. «Єство наше захворіло гріхом», - зауважує святий Кирило Олександрійський (+444), і недуга цей передається з покоління в покоління, подібно до того, як хвороба дерева передається всім його гілкам.
Приведення в бездіяльність розумного діяння або пам'яті Божої, а також їх змішання з діяльністю мозку, що часто відбувається з усіма нами, укладає людини в полоні постійного стресу, в полоні його оточення, боротьби за матеріальний добробут, яке досягається індивідуалізмом і антигромадською поведінкою. У хворобливому стані гріхопадіння людина використовує Бога і ближнього для захисту своєї особистої безпеки і щастя. Використання Бога відбувається за допомогою «релігії», що може виродитися в самообоженіе ( «самоістукан Бих», як каже святий Андрій Критський у «Великому Каноні»). Використання ближнього і, в цілому, все творіння здійснюється шляхом їх експлуатації будь-яким можливим способом. Такий, отже, недуга, в ім'я зцілення якого людина повинна повністю увійти в «духовну лікарню» Церкви.
Метод лікування, пропонований Церквою, є духовне життя, життя у Святому Дусі. Духовне життя проживається шляхом аскези і прилучення до розлитої в церковних таїнствах Нестворений Благодаті. Аскезой долається наша відособлена і умертвіння гріхом природа, яка прагне до духовної або ж вічної смерті, тобто до вічного видалення від Благодаті Божої. Аскеза веде нас до перемоги над пристрастями, пригнічуючи розвиток хвороби в її внутрішніх осередках в душі людини, і роблячи нас спільниками хресної смерті і Воскресіння Христового. Християнин, обстоює в аскезі під керівництвом свого цілителя-духівника, стає посудиною благодаті, яку він приймає через участь в таїнствах Тіла Церкви. Християнин, що не обстоює в аскезі, подібний до хворому, що не соблюдающему лікування, запропоноване йому його лікарем.
3. На підставі всього сказаного можна сформулювати непорушні цінності, що визначають сутність православного християнства:
а) Церква як Тіло Христове виконує роль лікарні-лікарні. В іншому випадку, вона є не церквою, а релігією. Клірики обираються спочатку з числа зцілює, з тим щоб в подальшому служити цілителями. Цілюща робота Церкви і донині зберігається, насамперед, в монастирях, які, протистоячи обмирщению суспільства (secularism), продовжують традиції Церкви апостольських часів.
б) Фахівцями церковного зцілення є вже зцілені. Чи не пережив на своєму особистому досвіді лікування не здатний бути цілителем. У цьому лежить істотна відмінність пастирського зцілення від медицини.
Фахівці церковного зцілення (святі отці і матері) вказують наступних цілителів, подібно до того, як професора медицини призначають своїх наступників
в) Зведення ролі Церкви лише до залишення гріхів з метою посмертного входу в рай є збоченням її суті і рівнозначно тому, як якби медицина прощала хворого з тим, щоб він вилікувався після смерті! Церква не може послати людину ні в рай, ні в пекло. Крім того, рай і пекло не є визначеними місцями, але способами існування. Церква, зцілюючи людини, готує його до вічного споглядання Христа в нетварном світлі Його, тобто в раю, а не в пеклі, тобто в «Вогні пожирає» (Євр. 12: 29). І все це, природно, стосується будь-якої людини, бо ВСЕ люди будуть вічно споглядати Христа як Суддю світу.
г) Актуальність наукового знання визначається досягненням з його допомогою поставлених цілей (наприклад, для медицини - лікування хворих). Таким чином, можна відрізняти справжню науку від шарлатанства. Критерієм пастирської цілющою діяльності Церкви є досягнення духовного зцілення і відкриття шляху до обоження. Це лікування не переходить в посмертне життя, але завершується в житті людини в цьому світі (hinc et nunc). Підтвердження тому - перемагають природний процес розкладання нетлінні мощі святих, наприклад, святих Іонічних островів: Спиридона, Герасима, Діонісія і імператриці Феодори. Нетлінні святі мощі є незаперечним доказом обоження, інакше кажучи, успішного завершення аскетичного зцілення Церкви. Я б хотів привернути особливу увагу медичної громадськості нашої країни до факту існування нетлінних святих мощей, адже вони не тільки не піддавалися науковому втручанню, а й явили собою дію Божественної Благодаті, так як саме в той момент, коли починається руйнування клітинної системи, процес розкладання припиняється і замість смороду виливає запашність. Обмежимося медичними характеристиками, і не будемо описувати чудеса, що є доказами обоження, бо вони відносяться вже до іншої сфери.
д) Нарешті, священні тексти Церкви (Письмо, толковательной і святоотеческие тексти) не є зборами правил певної християнської ідеології, але мають цілющий характер і виконують роль, подібну університетським підручниками з медицини. Це також відноситься і до літургійним текстам, наприклад, до молитов. Просте читання молитви без одночасного включення віруючого в цілющу роботу Церкви не відрізняється від випадку, коли хворий звертається до лікаря з сильним болем, а той, замість того, щоб надати йому лікарську допомогу, обмежується тим, що укладає хворого на хірургічний стіл і читає йому присвячений його захворювання розділ з книги.
Така в декількох словах суть православ'я. Не важливо, приймаєте ви його чи ні. Звертаючись в цей момент до вчених, я спробував, як колега по науковій діяльності, відповісти вам науково на питання «що є православ'я». Будь-яка інша версія християнства є спотворення і перекручення його духу, навіть якщо видає себе за православ'я.
Протопресвітер Георгій Д. Металлінос «Нариси православного свідчення», вид-во «Афос». С. 205-214.