Богословський зміст Преображення Христового
Митрополит Навпактскій і св. Власія Иерофей (Влахос)
Б огословіе свята Преображення завжди осмислюється з богослов'ям свята Воскресіння і П'ятидесятниці. Читаючи тропарі свята Преображення, відчуваєш, що той, хто їх написав, мав досвід обоження нетварное Світлом, яке виходить від Тіла Христа.
Серед Святих Отців Церкви нам відомий свт. Григорій Палама, цей святий святогорець, який не тільки бачив нетварное Світло обоження, а й розкрив богослов'я цієї великої події, і позначив те розходження, що існує між розумовим богослов'ям і ісіхастской богослов'ям. Розсудливе богослов'я пов'язано з метафізикою, в той час як исихастское богослов'я пов'язано з очищенням серця і просвітою розуму. У цьому полягає і різниця між західним і православним богослов'ям, і, звичайно ж, різниця між розсудливо-метафізичними батьками і православними Батьками-исихастами.
Споглядання нетварное Світу, згідно з вченням Церкви, - це причетність Царства Божого. І ми, безсумнівно, знаємо, що одне - це царство Бога, яким є все створене, створене, а інше - це Царство Боже, яке є нетварное благодать і енергія Бога, яка воіпостазованою, оскільки «діє і подає енергію є іпостась» (прп . Іоанн Дамаскін). Причетність Царства Божого - це різною мірою причастя або спілкування наше з благодаттю Божою, яку споживаємо ми все як члени не так званого містичного Тіла Христового, а реального.
Коли людина причетна нетварной славу Божу, тоді він прославляється, згідно сповідання апостола Павла: «і коли один член, з ним радіють усі члени» (1 Кор. 12, 26), тому що слава одного члена Церкви поширюється і на інших людей. Як приклад можна привести пророка Мойсея, який був прославлений, увійшов в богопізнання, а потім за допомогою закону, ради керував народом на всьому шляху його повернення в обітовану землю.
На цих підставах ми входимо в розуміння того, що в Православній Церкві ми не можемо говорити про войовничої і Торжествуючої Церкви в тому сенсі, що ті, які живуть біологічним життям належать до войовничої Церкви, а ті, які вмирають - входять в божественну славу, то тобто беруть участь в перемозі Христа. І це тому, що кожен святий, який досягає споглядання Божої слави, а отже і прославляється, як би там не було, вже нині бере участь у перемозі Христа. Хоча він перебуває в цій біологічного життя, але вже в ній він стає причетним Торжествуючої Церкви. Якщо хто-небудь прочитає творіння прп. Симеона Нового Богослова, то він побачить в них цю істину, яка викладається богословськи і дослідно.
Також слід сказати і про те, що Православна Церква надає великого значення тій методології, яка направляє до прославляння і участі в перемозі Христа над смертю. І це тому, що помилкова методологія, якій, наприклад, є метафізика, яка пов'язана з уявою і моралізмом, провідними до зовнішніх людським розпорядженням, звичаями, не приводить в зору нетварное Світу і порятунку людини. І це дуже важливо, тому що причетність Царства Божого, тобто нетварное Світла в майбутньому не здійсниться, якщо людина вже тепер, відповідно, не приготовлений для цієї мети і не скуштував цієї нетварной слави.
У цьому полягає значення і гідність чернецтва, яке незмінно зберігає православну методологію, яка веде до обоження, що є метою людини. Поза цією православної методології домінує обмирщения віри і християнського життя.
Свт. Григорій Палама у всіх своїх працях говорить про це православному методі. В одному зі своїх праць він пише, що необхідно мати істинну віру, тому що зміна віри не веде в досягненню мети існування людини. «Вірю ж, що ми навчені згідно з тим, що прийняли від освічених Христом». Він говорить про освічених Батьків, про послух їм і про збереження їхньої віри. Але і цього недостатньо, бо людина має потребу в тому, щоб прийти до особистого переживання нетварное Світу: «нехай прийде до осяяння цим світлом». Мова не йде про якусь пишності і розкішності в духовному житті, а про важливої мети нашого буття. На шляху до цієї мети від людини вимагається очищення розуму від земної бруду через нехтування до всякої речі, яка є радістю і красою, а й не постійна: «Так очистимо очі нашого розуму від земного сміття, нехтуючи будь-якої радістю і красою, яка непостійна». Радість, яка не є постійною, - це насолода, задоволення, яка викликають біль і страждання, і «наділяють душу потворним хітоном гріха». Тому свт. Григорій Палама цілком ясно підкреслює, що ми позбавляємося від вогню муки «просвітою і пізнанням нематеріального і вічного світла Преображення Господнього».
Богослов'я Преображення нерозривно пов'язане з методом, який нам необхідно використовувати для переживання цього Великого світла. Православна віра пов'язана з православним ісихазмом, тому що коли вона позбавляється зв'язку з ісихією, тоді ми в кінцевому підсумку приходимо до метафізичної або чисто зовнішньої обов'язки, яка не рятує людину.
Я часто думав над тим, що ми, сучасні християни, співаємо прекрасні піснеспіви Преображення Христового і, звичайно ж тропар свята, волаючи до Бога: «так засяє і нам грішним, світло Твоє прісносущний», або як ми молимося під час першої години «так знаменується і на нас світло лиця Твого, та й ми в ньому побачимо світло неприступне », а й вся наша церковне життя рухається по орбіті, у напрямку до зору нетварное Світу. Тобто, члени Церкви потрапляють в якесь критичне стан тоді, коли вони не затверджуються в своєму житті переживанням очисними, просвіщати і обожівается енергіями Бога.
Преображення Христове пов'язане з Хрестом і Воскресінням Христа, так само як і з великим святом П'ятидесятниці, коли учні Христа стали членами Тіла Христового. Це вказують на мету і на сенс людського буття. На жаль, ми далеко відстоїмо від Преображення Христового, і проживаємо в нашому спотвореному образі. Ми віддаляємося від шляху до обоження і дрібніє на шляху до освіти. Ми співаємо пісні Преображення Христа, а в наших душах ми переживаємо трагічність стану падіння.
«Христе Боже. просвіти і нас грішних Світлом прісносущним молитвами Богородиці, Светодавче, слава Тобі ».