Дівчата. я з новоначальних, багато чого не знаю, сьогодні сповідалася, причащалася, до хреста прикладалася, до ікон. У критичні дні не можна? Я просто погано розумію, адже Господь нечисте очистив, як показував Петру в баченні. і жінка з закінченням до краю Його одягу торкалася, вздоровилась. НЕ МОЖНА? або я чогось недостатньо розумію? Сподіваюся, Господь мене простить. ще йшла, сумнівалася, можна або не можна.
Чи може жінка завжди відвідувати храм
Патріарх Павло Сербський
Чи може жінка приходити в храм на молитву, цілувати ікони і причащатися, коли вона «нечиста» (під час місячних)?
Ще в III столітті подібне питання було поставлене святому Діонісію, єпископу Олександрійському († 265 р), і він відповів, що не думає, що жінки в такому стані, «аще суть вірних і благочестивої, дерзнули або приступити Кь Святої трапези, або торкнутися тіла і крові Христових », бо, приймаючи Святиню, потрібно бути чистим душею і тілом. При цьому він наводить приклад кровоточивої жінки, що не насмілилася торкнутися тіла Христового, але тільки краю Його одягу (Мф 9, 20-22). В подальшому роз'ясненні святий Діонісій каже, що молитися, в якому б то ні було стані, завжди дозволено1. Сто років тому на питання: чи може жінка, у якої «сталося звичайне дружинам» причаститися, відповідає Тимофій, також єпископ Олександрійський († 385), і каже, що не може, до тих пір, поки цей період не пройде і вона не очістітся2 . Тієї ж точки зору дотримувався і святий Іоанн Постник (VI століття), визначаючи і покуту на випадок, якби жінка в такому стані все ж «прийняла Св. Тайни» 3.
Не може бути, щоб Церква поступала суворіше відносно жінок в афедрон, ніж по відношенню до моральних злочинців, і не дозволяла б їм, щоб вони слуханням і смотрением «брали участь в божественному», в сповіданні віри і співали побожні слова. Це підтверджувало б і точку зору преп. Никодима Святогорца, який, з посиланням навіть на Вальсамона, каже, що жінки і в цей час можуть молитися, «будь то наодинці в своєму будинку, будь то на паперті храму, благаючи Бога і просячи допомоги і порятунку у Нього» .20
Тому я вважаю, що з наведеного правила святого Діонісія можна з упевненістю зробити висновок тільки, що жінка під час менструації не може причащатися. Доданий вказівку, що жінки можуть молитися завжди, і в тому, і в іншому стані, я вважаю, значить перш за все, що він говорить, щоб їм для молитви не було б заборонено приходити в церкву. Тим більше, що він наводить приклад кровоточивої жінки з Євангелія, яка прийшла до Господа і доторкнулася до краю Його одягу, а не до Його тіла, що для святого Діонісія є доказом того, що під час менструального періоду не можна причащатися. Ще чіткіше це можна було б зробити висновок з вказівки згаданого древнехристианского пам'ятника, Апостольських Постанов, в якому також наводиться приклад кровоточивої жінки і підкреслюється, що Спаситель на цей її вчинок «не образили, і навіть не звинуватив її, але навпаки, зцілив, сказавши: Віра твоя врятував&фсгеу;е тя ».21 Цей вчинок Спасителя ясно говорить нам, що« Бог не гребує тілесного очищення, яке Він дав жінкам раз в тридцять днів, відповідно тілесному складу, і вони слабшають тілесно, і зазвичай сидять в будинку ». Взаключеніе пам'ятник звертається до чоловіків, наказуючи: «І до жінок, при тілесному очищенні, чоловіки та не входять, піклуючись про потомство. Бо Закон наказує: до жінки, коли вона в афедрон, хай не вертаються, і не сходити з вагітними. Бо це робиться не заради народження дитини, а для насолоди. Але не личить, щоб любитель Бога був любителем насолоди ».22
Безсумнівно, що святому Діонісію і Апостольським Постановами керівництвом до позиції з цього питання послужило євангельська подія і ставлення Господа до кровоточивої жінки, цим же повинні керуватися і ми. Оскільки кровоточива жінка по Мойсеєву Закону також була нечиста, і не сміла нікого торкатися (Лев 15. 25), в вчинок Спасителя по відношенню до неї для нас має особливе значення: 1) те, що жінка торкнулася не тіла Христового, але краю Його одягу ; 2) вона зробила це не десь наодинці, але в натовпі народу, що зібрався навколо Нього; 3) хоча вона за Законом була нечиста, Господь через її вчинку не прогнав її ні від Себе, ні з товариства, але похвалив її віру і зцілив її.
У тлумаченні цієї події у окремих святих Отців і церковних письменників видно той же самий підхід. За Оригену, Господь зцілив кровоточиву, «щоб показати, що ніхто з мають хворобу без своєї провини не нечистий перед Богом, закликаючи її Закон праобразу перевести в духовне споглядання. Він називає її дочкою, бо вона стала (нею) вірою. Тому вона і була зцілена, бо почула: Віра твоя спасла тя23. За святого Івана Златоуста, кровоточива не приступила до Христа з відвагою, «тому що соромилася хвороби своєї і почитала себе нечистою. Якщо жінка під час місячного очищення шанувалася нечистою, то тим більше могла вважати себе таковою стражденна такою хворобою. Хвороба ця згідно із законом шанувалася вельми нечистою »24. У подальшому викладі, на питання: Чому Христос відкриває її зцілення багатьом? - святий Іоанн наводить такі причини: «По-перше, Він звільняє її від страху, щоб вона, гризете совістю, як крадійка дару, не проводила життя в муках. По-друге, виправляє її, тому що вона думала утаїтися. По-третє, відкриває всім віру її, щоб і інші змагалися їй. Та й показати, що Він знає все, є стільки ж велике чудо, як зупинити плин крові »25. Отже, Він не викриває її як нечисту, але заспокоює і віру її ставить в приклад, що підкреслює і Зігабен, кажучи: «Не бійся ні Мене, ні Закону, бо ти доторкнулася віри ради, а не з презирства (Закону)» 26.
У дусі наведеного євангельського і канонічного підходу я вважаю, отже, що місячне очищення жінки не робить її ритуально, молитовно нечистою. Ця нечистота тільки фізична, тілесна, так само як і виділення з інших органів. Поза цим процесом, жінка, також як і інші, повинна всіляко намагатися приходити фізично чистою на спільну молитву, тим більше до Прічастію27. Але ще більше вона повинна працювати над чистотою душі, над прикрасою потаеннаго серця людини, Вь неістленiі лагідного і молчаліваго духу, еже є пред Богом маєток цінний (1 Петро 3, 4).
Крім того, оскільки сучасні гігієнічні засоби можуть ефективно перешкодити тому, щоб випадковим закінченням крові зробити храм нечистим, так само як можуть і нейтралізувати запах, що походить від витікання крові, ми вважаємо, що і з цього боку немає сумніву, що жінка під час місячного очищення, з необхідною обережністю і зробивши гігієнічні заходи, може приходити до церкви, цілувати ікони, приймати антидор і освячену воду, так само як і брати участь в співі. Причаститися в цьому стані, або, нехрещена - хреститися, вона б не могла. Але в смертельну хворобу може і причаститися, і хреститися. Після пологів, щодо необхідних молитов для входу в церкву і воцерковлення немовляти необхідно і далі дотримуватися приписів Требника.
1. Прав. 2. Правила Православної Церкви зй толкованiямі Никодима, єпископа Далматинський-Істрійскаго. Т. II. Перевод зй сербскаго. С.-Петербург '. Видання С.-Петербурзької Духовної Академії, 1912;
2. Прав. 7. Еп. Никодим, указ. соч. стр. 483;
3. Має рацію. 28. Еп. Никодим, указ. соч. стр. 561.
Скабалланович вказує, що в древньому християнському пам'ятнику Testamentum Domini nostri Jesu Christi йдеться про те, що церковним вдів молодих не дозволялось в період очищення «приступати до вівтаря» (Тлумачний Тіпікон'. Кiев', 1910, т. I, стор. 94).
5. Афінська синтагма т. IV, 9.
6. Там же, 8. Т. IV ;, стр. 106. Пор. Гласнік СПЦ 1979 р. Стор 46.
7. - У російській перекладі згаданого праці єп. Никодима пояснюється (т. 2, стр.327), що слово не означає тільки місячне очищення, однак, по тлумаченню Зонари на це правило, «слово це запозичене з єврейського життя, а саме: єврейки, коли у них буває місячне очищення, живуть окремо, ні з ким не повідомляються протягом семи днів, звідки й походить слово, що показує, що жінки, що знаходяться в такому стані, живуть відокремлено від «сидіння» з іншими, як нечисті ».
8. Пор. Чаjкановіч. Міт і релігjа у Срба. Београд, 1973, стор.67.
9. Послання св. Афанасія Великого, архієпископа Олександрійського, до Аммуна ченця. Еп. Никодим, указ. соч. стр. 354.
10. Зрозуміло, тут йдеться про мимовільному перериванні вагітності.
11. Кн. VI, гл. ХХХVII, изд.
12. Що увійшло також і в богослужбові книги і викликало особливе молитвословие: Молитви дружині породіллі, по четиредесяті днех'. Але і тут мова йде про чистоту її для причастя: рабу Твою. очисти од усякого гріха, і від всякiя скверни. да неосужденно сподобиться причаститися Святих Твоїх таін' (перша молитва). Омий ея скверну тілесну, і скверну душевну. творяй ю достойну і прічащенiя Чесного Тіла і Крови Твоєї (молитва друга).
13. Пор. Чин отверзенiя і очищення церкві ідеже. кровi людською. окропив; Л. Мірковіч. Литургика. Београд 1967 II, 2, стр. 227; Учительное ізвестiе.
14. стр 548.
15. Вальсамон, указ. соч.
16. Указ. соч. т. IV, 8.
17. С. В. Булгаков'. Настільна книга священно-церковнослужителя. Харьков', 1913, стор. 1144.
18. практичність свештенік. Земун 1910 II, стор. 26; Л.Мірковіч. Литургика. Београд 1967 II, 2, стр. 72.
19. P. gr. t. 155, col. 357.
20. стр 549.
21. Указ. соч. стр. 115.
22. Там же.
23. Уривки в изд.
24. Творенiя святого отця нашого Iоанне Златоуста, Архiепіскопа Константинопольського, Вь русском' перекладі. Т. VII, кн. I, стор. 340.
25. Там же, стор. 341.
26. П. Трембелас. 1952 стр. 267.
27. Цю необхідність чистоти тіла і душі на Божественній літургії нагадує нам умивання рук священика перед початком проскомидії, а єпископа після облачення, і особливо під час Херувимської пісні, в царських вратах. Св. Кирило Єрусалимський говорить, що це робиться «не заради тілесні скверни. не для сіючи причини. Бо ми з тілесною скверною НЕ входім' до церкви. Але умовенiе знаменует', що надлежіт' вам' очистити себе од всех 'грехов' і беззаконiй ». (Поученiе тайновідне п'яте. Іже у святих батька нашого Кирила, архiепіскопа Iерусалімскаго, огласітельния і тайноводственния поученiя. Перевод зй греческаго. Москва, 1900.)
о. Антоній писав (а):
Дівчата, я перерила безліч "питань священикові" і тим присвячених жіночому питанню! На різних сайтах.
Добре, нехай не можна причащатися, доторкатися до ікон, напрестольних предметів.
Але якщо мені хочеться сповідати обтяжують мене гріх, чому потрібно чекати стільки днів.
А питати у священика можна зараз або не можна я не піду, мені незручно зі слів "у мене зараз місячні" розмова починати
Аня, що не бентежте нас, бідних попів, такими речами!
Ми, звичайно, люди одружені, все зрозуміємо (як католики обходяться, не розумію!) Але все ж.
Уявлення про те, що "критичні дні" пов'язані з ритуальним оскверненням чуже Новзаветной Церкви. Теми подібного роду були завжди популярні на Русі (див. Напр. "Запитування Кирика єп. Нифонту"), але погляд наш на цю справу - неадекватний. Сам Христос не засудив і не відкинув кровоточиву жінку. Так що про що розмова. Вже сповідатися-то можна без сумніву.
Дааааа А адже це Ваше приватна думка, тим більше Ви о.А.Меня почитаєте і т.п. тобто "Типу з сучасних". А я не знаю хто правий хто не правий. Все по різному говорять. В "питаннях священика" на різних сайтах в основному пишуть що не потрібно причащатися навіть ширше - не можна брати участь в таїнствах і прикладатися до ікон, напрестольним предметів і т.п. Чому я повинна думку тих священиків не довіряти?
От скажіть, невже не можна це питання якось вирішити на високому рівні. Адже жінки в церкві в більшості за чисельністю. Добре не всі мучаться такими питаннями. А скільки мучиться і не знає як краще вчинити. Ех