Чи вірять мусульмани в Ісуса Христа
В Ізраїлі був звичай помазувати єлеєм людей, що вступають на служіння в певну посаду (царя, священика). Помазання супроводжувалося даруванням Духа Божого (Духа Святого). Наприклад, так описується в Біблії посвячення Саула в царя ізраїльського: «І взяв Самуїл посудину з єлеєм і вилив на голову його (Саула), і поцілував його і сказав: ось, Господь помазує тебе над спадком Своїм ... І злине на тебе Дух Господній , і ти будеш з ними пророкувати, і станеш іншою людиною »» (1 Цар. 10: 1-6), так само відбувалося і посвята царя Давида: «і взяв Самуїл рога оливи, та й помазав його серед братів його, і Дух Господній злинув на Давида з того дня і після »(1Цар 16:13), через елепомазаніе Господь звелів присвятити в про священики Аарона і його синів: «і зодягне в них Аарона, брата твого, і синів його з ним, і помажеш їх, і наповни руки їх, і посвяти їх, і вони будуть священиками Мені» (Вих. 28:41).
Помазання ще було знаком того, що людина поставлена Богом на певний служіння. Звідси і царі, присвячені на цю посаду через елепомазаніе, називалися помазаниками Господніми: «і сказав він [Давид] до своїх людей: Борони мене, Господи зробити це Пану моєму, помазанцеві» (1Цар. 24: 7). Також під 2Цар. 1:14, Пс. 2: 2 цар Давид називається помазаником Господнім.
Помазаником Божим в Біблії також називається перський цар Кир. Цей епітет застосований до нього як до того, кого Бог вибрав для надання милості народу Ізраїлю:
"Так говорить Господь до Свого помазанця Кіра: Я тримаю тебе за праву руку, щоб перед обличчям твоїм народи, і зніму пояси з стегон царів, щоб відчинити двері перед тобою, а брами не будуть зачинялися ;.
Заради раба Мого Якова, та Ізраїлю, обраного Мого, Я назвав тебе по імені, вшанував тебе, хоч ти не знаєш Мене "(Іс. 45: 1)." Я створив землю і створив людину на ній, Я - руками Своїми простяг небеса, і про їхні зорі звелів З очікуванням Царя, помазаника Божого і з глобальними перетвореннями пов'язані були пророцтва і обітниці Божі ізраїльському народу, який перебував у утиски положенні (Ог. 2: 20-23; Зах. 9: 9-10).
Тому всі кращі надії іудеїв були пов'язані з очікуванням помазаника Господнього, Месії утілював в Собі Царя, Архиєрея і Пророка (Іс.61: 1-2). Відповідно, що прийняли Ісуса Месією, називали Його Христом, тобто Помазаником. Це що стосується поняття Христос по Біблії. Тепер це поняття розглянемо в ісламі.
Так як Мухаммад, засновник ісламу, перейняв основні поняття з іудеохрістіанской середовища, в його інтерпретації християнства Ісус (Іса) теж називається Христом (Масіхом). Наскільки виправданий цей титул "Масих" для коранічного Іси - про це далі.
Слово «Аль-Масих» المسيح в ісламській традиції застосовується по відношенню до пророка Ісі і Даджаль (Антихриста). Чи розумів Мухаммад значення цього слова, переймаючи з іудео-християнського слововживання, залишається невідомим. Крім того, він не надає цьому слову навіть свого - «ісламського» значення. Мабуть, в цьому і не було необхідності. В результаті, в наступні часи розвитку ісламського богослов'я і, відповідно, осмислення того вчення, яке залишив Мухаммад, богословам доводиться вдаватися до самих різних тлумачень сенсу слова «Масих». І вченими пропонуються близько сорока тлумачення цього поняття. Все тлумачення ставляться на те, що Іса або був чимось помазаний або сам помазував, протирав. Наприклад, деякі варіанти тлумачення:
1. Іса називається Масіхом, потомучто проводив по сліпому і прокаженому і зцілював їх.
2. Помазан благодаттю.
3. протирати землю, де б не перетинав її.
4. протирати хворого і, тим самим, зціляв.
5. Вийшов з утроби, помазаний маслом і т.д.
Таким чином, в ісламській традиції титул Ісуса «Христос» втратило того значення, яке воно мало в Біблії. Слово «Масих» не має навіть усталеного, точно певного значення всередині ісламської богословської думки. Ісламські вчені не можуть дати розумного тлумачення цього поняття. І пропонують безліч варіантів і похідних понять з загальним корінням, підганяючи до слова «Масих».
Деякі мусульмани намагаються тлумачити слово «Масих» в рамках біблійної традиції - як царя помазаника, який буде посланий в останні часи і, як личить цареві, очолить весь ісламський народ. На це слід сказати наступне. Якщо розглядати поняття «Масих» в рамках біблійної традиції, то треба приймати і те, що «Цар Масих» є обітницею Божим ізраїльському народу, його порятунком. перетворенням всього народу, прихід Масіха повинен був бути переломним в історії. Якщо з приходом Ісуса Христа Сина Божого можна пов'язати глобальне перетворення відносин між людиною і Богом, то з настанням коранічного Іси неможливо пов'язати ніяких перетворень, ніяких порятунків - ні в політичному, ні в духовному сенсі. Іса просто прийшов, проповідував все той же шаріат і вдало злиняв на небо, залишивши після себе багато шуму і загадок. Коранічний Іса - просто невдаха, а не очікуваний Масих.